大家都聽得到嗎？首先要問候透過網路來觀看的上師祖古、善知識還有僧眾們，尤其是尼師們，還有東西方的所有法友們，還有所有的藏族朋友們，首先問候大家身體健康，前幾天沒有辦法上課主要是身體有點不舒服，甚至連這個話都有點說不太出來，所以前兩天沒有辦法上課，今天是最後一堂課，也就是第十三堂課，傳記當中我們講到第20個頌文，我想應該這一次到這裡告一個段落，然後21個頌文可能就先不說，因為21個頌文開始就是勝義菩提心，前面到20個頌文講到的是世俗菩提心講完了，之後還會配合六度來講解，所以可能明年我們再從第21個頌文開始講，我想明年應該可以把《妙行解脫傳》能夠講完，我也會把它講完，後年要再講什麼課程再跟各位討論，也聽各位的一些想法然後再決定後年的課程。

今天主要講一下跟法王米覺多傑這個傳記有關的一些事情，本來今天想說要講一兩個事情，但是今天大概只能講其中一個，本來之前想說要講一下有關夏瑪仁波切的轉世，米覺多傑那個時候夏瑪仁波切第四世的轉世，之前我拿到了一部較老的典籍，但後來又不見了，怎麼找都找不到，可能它不是自己獨立很大一本而是夾在其它當中，這次找不到那一部，所以沒辦法很詳細的講有關當時夏瑪仁波切轉世的一些事情，今天特別要講的是跟法王米覺多傑有關，尤其也跟各位尼眾們有關的內容，大家也都知道過去多年在達蘭沙拉有多次舉辦過比丘尼戒的討論會，其中有一次，我應該是透過了「類通」拿到了「則類囊措讓卓」的教言著作，當時我們看到之後，我看到之後也都覺得很驚訝，原因就在於這部著作當中記載了法王米覺多傑有傳授比丘尼戒這樣相關的內容，這部典籍的名稱是什麼呢？這裡給大家看一下，叫做《則類上下三座僧院的紅教史》其中提到就是「姜莫傑尊瑪昆秋措莫」在米覺多傑座前授比丘尼戒，並且對於一些細微的佛制戒律都能無垢清淨的持守，然後於「雄卡寺」上百位尼師眾中開演佛法同時修持圓滿，因此成為達波地區大眾禮供的對象，大概是這樣的內容。

當時這裡面就提到法王米覺多傑這個名諱是藏地很多大師都叫做「米覺多傑」，這裡提到的應該就指的是法王噶瑪巴米覺多傑，這位作者他本身也跟當時噶瑪巴還有噶舉的上師們有很深的關係，所以讓我們驚訝的是法王米覺多傑不只這麼一次傳授比丘尼戒，而是有關這部份的記載除了這一部「則類囊措讓卓」的著作之外，米覺多傑自己撰寫的自傳或者其他人寫米覺多傑的自傳當中，對於米覺多傑有傳比丘尼戒這部份是隻字未提，所以這讓我們很驚訝，突然看到在這裡面有提到米覺多傑傳比丘尼戒特別的驚訝，當我們到了「則類」這位大師撰寫的這部著作內容之後，也讓我們開始重新去審視還有去研究米覺多傑和比丘尼戒之間一些相關的內容，其實以前是沒有特別去做研究和關心，我們進一步研究發現其實在法王米覺多傑教言集當中，都發現其實有大大小小和比丘尼戒相關重要的記錄，這並不是一般開示裡面會講到戒律時會有比丘戒比丘尼戒沙彌戒沙彌尼戒，不是這樣的內容，重要的是我們看到米覺多傑他一生當中，他是如何去推動和實施比丘尼戒相關重要的記錄。

應該是在2004年吧，我也不是記得很清楚，總之在那個時候我開始重整還有修訂我們噶舉祈願法會的很多規矩制度，在那個時候我因為要看很多有關戒律的一些典籍，譬如要如何敷坐具，穿法衣是要怎麼樣去披法衣等等，當時總之講了很多，所以在這些閱讀當中，當時我就看了由法王米覺多傑寫的一部傳戒的儀軌或者傳戒的羯磨法，在那個時候我就開始比較關注比丘尼戒相關的事情，而且當時祈願法會上我們也特別安排了比丘尼僧團還有他們的座位，還有像是抬大藏經繞塔、托缽的時候，也都會有比丘還有比丘尼，會有特別這樣的安排，最主要就是因為看到法王米覺多傑這部傳戒的羯磨法或者說傳戒儀軌，當時為什麼會特別看到或者重視這一部米覺多傑的傳戒儀軌呢？我們看一下這部儀軌的名稱或者這一部羯磨法的名稱以及裡面內容的話，我想你們就會知道為什麼這麼的重要跟特別了。

這部羯磨法的名稱是《見即滿願‧僧羯磨與僧相關人事羯磨的理論暨傳授儀軌》大致是這樣，其中有提到由於當今藏地無法傳授此女眾儀軌，因此一個女眾想受具足戒可以依據男眾或者比丘羯磨法而得受具足戒，因為比丘尼戒主要隨比丘僧而得，在女眾儀軌中雖然有提到一定要有比丘尼僧團，但這只是符合佛制的一種形式而已，就是為了外在形式上比較符合佛制，所以特別提到傳女眾戒法儀軌的時候要比丘尼僧，但是就像是在經典中有提到比丘尼隨比丘僧而得具足戒，還有在廣大釋這部應該是對於律典的解釋中也提到聚集比丘尼僧只是一種符合佛制的形式而已，因此並沒有否定能依比丘和比丘尼的僧團而並依其儀軌受戒等等，所以這裡面最主要的大意是說這一段都是依那一段裡面提的內容，大意是說由於藏地當時沒有比丘尼僧團，如果女眾想要受比丘尼戒依止比丘僧團來得戒，但是傳戒的儀軌還是要依據男眾的或者說比丘的羯磨法，但是其中的文字需要有些調整，譬如一般比丘戒要得的話是要由沙彌戒等等來得比丘戒，但是如果要用這個來傳尼眾的比丘尼戒的話，這裡沙彌就要改成沙彌尼等等文字上調整，所以法王米覺多傑就針對了這些部份有做了調整在這個儀軌當中。

我第一次見到這部典籍的時候，因為也看到了「則類囊措讓卓」的著作，雖然當時還不知道米覺多傑有給予比丘尼戒的事，那時候我就發現原來米覺多傑對傳比丘尼戒是很關注，之後我又看到法王米覺多傑傳授比丘尼戒記載的時候，我就想或許當時米覺多傑就是用他寫的這部傳戒羯磨儀軌，把其中的一些文字改變成為是可以為比丘尼傳戒而用，他就是用這部儀軌而傳授比丘尼戒，這是我猜想的，有關法王米覺多傑傳授比丘尼戒的記載，是不是只在「則類」的教言當中有記載這還不確定，因為其它可以供我們研究的文獻還是很稀少，所以很難下定論，但是我想進一步的研究，我們這裡也清楚知道法王米覺多傑的弟子當中是有比丘尼的，我們怎麼知道呢？平時岡倉都會念誦的瑪哈嘎拉朵瑪的迴向文裡面「不淨情器化空性」等等這樣的偈文，平時我們簡略稱《瑪答瑪》，「瑪答」就是不淨的意思，「瑪答瑪」就是不淨的願文，不清淨的願文，所以有的被其他教派會嘲笑說：「你們最重要一個偈文，結果是不淨的願文。」因為有的時候會將頌文裡面的頭幾個字拿出來，然後後面變成是簡略的略稱，像《金剛總持祈請文》就叫做《金剛總持願文》，總之在「不淨情器化空性願文」跋文中提道：「此文由仁千葩默祈請，至尊噶瑪巴米覺多傑撰。」另外在第八世法王教言集中的一個願文跋文中也記載：「此文是由具備信心的珍寶者仁千葩默祈請，噶瑪巴米覺桑波多傑噶波央金所加入。」這裡你會看到「仁千葩默」這個女弟子的名字就出現了一兩次，這兩段內容你會看到很普通就是一個女眾的名字，這有什麼特別呢？在另外一部也是由他祈請之下而寫的著作，那個跋文我們看一下記載就會知道他其實不是一般的女眾弟子，他是個比丘尼，所以這部著的名稱是什麼呢？《法王親授之甚深上師金剛薩埵不共修誦儀軌》，在這裡面的跋文中提道：「此筆記是釋迦比丘尼，具備信心和虔誠者仁千葩默為了提醒修持而對於無比勝王噶瑪巴的教言《上師金剛薩埵不共修誦儀軌》撰寫的筆記。」從這一段文字就知道他不只是一個普通的第八世法王的女眾弟子，而且知道他是一位比丘尼，雖然對於這位比丘尼仁千葩默詳細的傳記目前還沒有看到，但是在《巴沃祖拉成瓦道歌集》當中有這麼一段文字，道歌集當中那一篇的篇名法王有特別念出來，但是投影忘了寫上去，總之在道歌集中就有提到：

證修大乘願行菩提心，掌握虔心上師相應法，明現生起次第本尊相，安住本然無著修自性，任顯皆化尊咒與大樂，於諸身體財富不祈貪，自心阿字攝於虛空界，此即佛陀教法之精髓。

最後提到教授貴族仁千葩默之筆記等等，最後有一段文字，所以這裡可以知道仁千葩默最開始是個貴族，後來才成為了比丘尼，他也是達隆那邊的一個貴族，這還不是很確定，還可以進一步研究這裡的貴族指的是哪裡，總之仁千葩默跟之前我們提到袞秋巴莫是不是同一個人，我們還是需要進一步研究，但是我們如果從文字上來看，梵文當中有一個字叫做「羅達那」，就是「惹那」，直譯就是「珍寶」，藏譯就是「仁千」，意上來說也可以是「寶」，就是「昆秋」，我們會說三寶的「寶」或者說就是「昆秋」，所以「惹那」「羅達那」這個詞可以翻譯成「仁千」也可以翻譯成「昆秋」，看情況可以選擇使用的，所以是可以，可能有時候會稱為「仁千葩默」，也可以稱為叫「昆秋葩默」，「仁千」和「昆秋」梵文來講都是同樣代表「珍寶」的意思，但也不能因此就確定是同一個人，總之知道法王米覺多傑是有給比丘尼戒，他是如何傳戒的呢？還有他傳戒是否符合佛制呢？

這裡我們必須要先了解一般按照佛教的歷史來看女眾要受具足戒，就是比丘尼戒的方式有兩種，「二部受戒」和「一部受戒」，或者說「二部僧中受」「一部僧中受」，藏佛教當中的比丘尼大部份主要都是一部受戒，後面我會提一下這部份的歷史，這樣大家會比較清楚，可以證明藏傳佛教大部份是一部受戒這樣的一段歷史，有關佛教是如何在藏地弘揚？還有比丘尼最早是如何在藏地開始傳承？對於佛教在藏地是如何開始的？這個開端是什麼時候？是如何開端的？歷來都有不同的說法，最有利的或者大家最公認最相信的一個依據就是松贊干布王那個時代，因為當時有色那勒的盟書、赤松德贊的盟書，還有嘎瓊碑文、桑耶寺碑文，從這裡面的記載都很清楚可以看到佛教佛法當時在吐蕃是松贊干布王時候開始的，對於有關僧團是什麼時候開始？在「桑耶寺興佛證盟碑」盟文有記載：「建立三寶所依，吐蕃進入解脫。」類似這樣的文字中文大致翻譯，總之這裡提到「建立三寶所依，吐蕃進入解脫」，這裡的進入解脫是指進入解脫道或者進入開始出家，有出家僧團的意思，當時的吐蕃之藏人，吐蕃王朝那時候的藏人也都開始出家。

另外在《丹珠爾藏經》中有許多書信選集書信類，當中就有一個由「巴央」他的書信選集就提道：「吐蕃沒有比丘尼，法王菩薩赤松德贊開啟佛教。」應該就是從剛剛講到了巴央的書信選集，《丹珠爾藏經》中有一個「巴央書信選集」，他的跋文中就有提道吐蕃當時並沒有比丘的名稱，是由赤松德贊開啟了佛教，當時有一個「巴拉贊普」就生起了信心出家得名叫「巴央」，嚴持戒律，那個時候大概第一位比丘就是他，另外一個就是從哲蚌寺找到的《巴協》，這是藏族裡面很古老有關歷史的記載，藏族歷史的一個記載，但有多不同的版本，這個是從哲蚌，這應該也是在「拉康」那裡後來被拿到了哲蚌寺，總之在這裡面就提到有人說當時譯師桑布扎法藏等人出家，是因為不清楚預試七人的發生年而說的謬論，從這些文字你可以看到赤松德贊之前，你會知道藏地是沒有出家人的，有的話也是漢傳佛教的僧人還有來自其它地方的僧人而已，赤松德贊之前當時的吐蕃王朝是沒有藏人的僧團，一般來說藏人最早出家就是從赤松德贊那個時候開始，當時的戒師或者稱得戒和尚是誰呢？就是「靜命大師」或者稱「寂護論師」，當時的受戒者有6人或7人不同的說法，關於這個部份在這哲蚌寺得到的那部《巴協》真本中就有提到受戒的7人或者叫預試七人等等，就有提到這7個人的名字，當時年份來說是767年，那個時候正式在藏地開始僧團建立起來，這裡面還提到靜命論師他是「銅鍱部」，但因為藏傳最主要是「根本說一切有部」，因此這裡提到說七人其實是跟「達那師利」出家的，「巴吉耶謝」才是第一位出家人有這樣的說法，但是《巴協》也提到這是對於七人這部份歷史不是清楚瞭解才有這樣的說法，所以從這裡你會看到這樣的記載可以知道也有認為當時的戒師不是靜命大師（寂護論師）的說法，總而言之一般來講都會說是跟隨了靜命大師（寂護論師），這六人七人出家之後最早成立僧團。

無論如何總而言之在當時是不是只有男眾出家沒有女眾出家呢？並不是的，當時不只有男眾出家也有女眾出家，怎麼知道呢？也是在這一波《巴協》古老的歷史書當中有記載，之後有「卡千薩」、「蔣秋潔」和300位民眾百姓出家，同時這裡面還引用了另外一些文獻中的說法，桑耶寺從建寺到還沒有正式開光之前，這段期間當時「巴思囊」出家並得到法名「耶謝旺波」，之後到了羊年，就是之前提到的767年，這是羊年，767年那個時候，當時桑耶寺也可以說正式開光，在那個時候有皇后「沒盧氏」等人還有上百位的百姓民眾出家，然後依戒師「巴惹那」得戒，你可以看到有這樣兩段的說法，一段提到有「卡千薩」「蔣秋潔」她們是兩位女眾出家，但沒有說是跟誰出家，但是後面這一段又提到皇后「沒盧氏」等人是跟戒師「巴惹那」得戒的，所以說法有一點不同，總之依據這些文獻來看，一般認為第一位為女眾傳戒的戒師，得戒和尚就是「巴惹那」，但是之後從敦煌出土漢文的一部文獻「頓悟大乘正理决」，這是漢文的一部典籍，藏文是我翻譯的，這裡面提到什麼呢？

皇后沒盧氏，一自虔誠，豁然開悟，剃除紺髮，披掛緇衣，朗戒珠於情田，洞禪宗於定水，雖蓮花不深，猶未足為喻也。善能為方便，化誘生靈，常為贊普姨母悉囊南氏，及諸大臣夫人卅餘人說大乘法，皆一時出家矣，亦何異波闍波提為比丘尼之唱首爾。

最那你們就很看清楚可以看到當時之，這一段裡面清楚可以看到當時赤松德贊的王妃或者是皇后「沒盧氏」，以及她的妹妹「悉囊南氏」，還有大城的夫人有30多人就出家了，有這樣一段記載，這裡面並沒有很清楚提到戒師是誰，但是當時是由「摩訶衍」他說大乘法，然後皆一時出家矣，有這樣的說法，所以可能戒師是跟這位「摩訶衍」或者大乘和尚是有很大關聯，我們看到了前面提到了一部叫《巴協》古老的歷史書還有敦煌出土的《頓悟大乘政理決》，看到這兩部後比較之下，我們大概可以知道當時吐蕃王朝的第一位比丘尼，應該就是赤松德贊的皇后沒盧氏，跟這位皇后沒盧氏相關或者能夠證明她是第一位比丘尼相關的文獻有什麼呢？主要有兩個，一個是桑耶寺遍淨殿的大鐘上面的文字，第二個是昌珠寺大鐘的文字，在桑耶寺遍淨殿大鐘上面的文字是什麼呢？一個大鐘是在他出家之前所建，一個是他出家之後所建的，這個就是桑耶寺遍淨殿的大鐘上面的文字，這個就叫做「鐘」，藏文也叫做「鐘」，它其實就是中文的音譯過來的，就是「大鐘」，這上面的文字寫什麼？

王妃甲茂贊（沒盧氏）母子二人，為供奉十方三寶之故，鑄造此鐘，以此福德之力，祈願天神贊普赤松德贊父子、眷屬，具六十種妙音，證無上之菩提。

這一段大意是說透過鑄造此大鐘，以此福德力能夠讓赤松德贊的父子眷屬都具60種妙音，證得無上菩提，大概是這樣的意思，這是由他所鑄造，再來一個是昌珠寺的大鐘，裡面提到《沒盧妃菩提明之勸請》：

令一切眾生齊歸善業之故，特鑄造此大鐘。鐘聲有如天神鼓樂，嘹亮于浩渺虛空，此亦增天神贊普赤德松贊之住世壽元也。施主為王妃菩提氏，並由唐廷漢比丘大寶仁欽監鑄。

你可以看到這是他出家之後的名稱就是「菩提明」，因為他出家之後的名稱就叫「菩提明」，當時是由一個比丘叫做「大寶仁欽」監鑄，以上兩段就是有關赤松德贊的王妃沒盧妃她的相關一些記載，總而言之講了這麼多，像是王妃沒盧氏等等這些女眾她們得受比丘尼戒，無論她們的戒師是剛剛說的戒師「巴惹那」，從《巴協》裡面看是「巴惹那」，還是依據敦煌文獻《頓悟大乘政理決》，還是「摩訶衍」，或者說就叫做「大乘和尚」，無論戒師是哪一位都可以，重點是當時的女眾們她們要得比丘尼戒都是從比丘僧眾而得戒，所以就很清楚是「一部眾受戒」，不需要選「兩部眾受戒」，就是指跟比丘僧眾就得戒，另外還能夠證明當時比丘和比丘尼僧團都有的文獻，前面由「巴央」撰寫的《巴央書信選集》中有一段說：「字字教誡出家比丘沙彌比丘尼。」可以看到這裡提到把比丘尼也有特別寫在上面，他有特別要對於比丘沙彌和比丘尼的教誡，他是對於藏族當時吐蕃的所有民眾所寫的信，從這裡的記載就可以知道如果沒有比丘尼，他也不需要寫這段話是要給比丘尼們的，總之這一段是說在前弘期當時有比丘僧團也有比丘尼僧團，可以說是蠻清楚當時就有的。

好，我們這裡休息30分鐘。

其他課程連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlEhAQNr-aj4jKHfZklGEkfx

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝