大家都聽得到嗎？前面我們提到法王米覺多傑他特別有傳比丘尼戒，他是如何傳比丘尼戒呢？首先我們就從藏傳佛教前弘期那時候就可以看到都有比丘和比丘尼僧團的一些文獻，再來第二個證明就是有比丘比丘尼戒這樣相關的文獻，大概是到了後弘期的時候，大概是公元十世紀，那時候藏傳佛教的後弘期開始，在「喇嘛智光」的盟書中有提道：「如果有能受比丘尼戒之皇室女眾，一律准許，並建造佛法之房舍。」大致的意思是這樣，這裡的意思是說，只要是能夠或者有意願成為比丘尼，這些大臣的妻室都不要禁止她們，要令她們幫助她們受戒，而且要為了她們建造寺院，當時就有這樣的王詔或者盟書，而且在當時有比丘尼戒，這樣重要證明是譯師仁欽桑波他的弟子「古格‧戚唐巴‧耶謝巴」他撰寫的《大譯師仁欽桑波傳記》裡有提到仁欽桑波這位譯師他有三兄妹，再加他是有四位，他最小的妹妹「喜嬈措姆」後來成為比丘尼，她學習密法修持得到了成就，而且成為瑜伽女「卻給卓瑪」，所以當時也是有比丘尼，也就代表是有傳比丘尼戒。

再來第三個文獻內容是在公元13世紀，「八思巴」的父親「桑查索南蔣采」，他有五、六位太太，其中第三個太太「拉吉則瑪」，他的大女兒「莫洛奔瑪索南奔」，出家成為比丘尼，而且成立覺姆林尼眾僧團，所以在這之前就有比丘尼，而且八思巴自己也說到來自尼泊爾印度漢地糜釀或高麗，現在來說是韓國，古代那時候叫做「高麗」，當時是元朝，還有大理地區等等這些地方，有來自這些地方的比丘比丘尼沙彌沙彌尼出家眾共4000人，而且有425位親教師等等，這些是在達倉巴究桑波，他在1434年所編寫的漢藏檔案集當中的內容，所以在13世紀那個時候就知道是有比丘尼。

接著再來支持有比丘尼的文獻，第四個就是13世紀的時候有五位來自「糜釀」的智者，其中年代是第五世噶瑪巴德新謝巴那個時候，其中一個叫「噶希巴日巴森給」，他依止了普敦的上師「蔣南喀巴」和「止圭增」等傳承者這樣的一個人叫做「敦景索南扎」，跟隨他出家得到戒的，他的弟子「施子賢」撰寫的一個傳記當中也提到說他有百位比丘尼弟子，所以你可以看到第13世紀的時候就有很多的比丘尼，也是有比丘的。再來第五個支持有比丘尼的文獻是在公元14世紀末，當時誕生一位大師叫做持律者「敦津秋森南卡索囊」，在當時應該是很著名的一位大師，他也成為戒師，成為了叫「秋瓦讓炯温莫德」戒師，為他傳授比丘尼戒，在「果讓巴」的問答錄當中也有記載。再來第6個支持的文獻是在公元14世紀末後期，大智者《仁達瓦許努碌祖德教言集》當中也有一個書信，他有一個書信是對亞卓的貴族叫《卻巴薩木教言》，其中就有提到這位比丘尼的信件，在格西耶謝巴拿到之後感到歡喜等等有這樣的文字，在這之後還有一段文字說這是對於比丘尼「卻巴薩莫」的教誡，等等這些文字也可以知道在14世紀後期的時候也有比丘尼，而且她也是一個貴族或女首領這樣的比丘尼。

再來第七個是公元15世紀前期初期，有「桑汀多傑帕莫」，他的第一世叫「卻給祖美」，又叫做「希噶朵祖瑪」等等，他是「頗東邊千」的弟子，他不僅是「頗東邊千」的弟子，而且是跟隨他得到了比丘尼戒，他的名字就叫做「阿若卻給竹瑪」，這就之後他又跟隨「頗東邊千」得到了比丘尼戒，要這個時候是由「頗東邊千」成為他的親教師，然後還有一個叫「卻給旺秋」成為他的業軌範師，還有貢塘當時的僧眾們迎請來之後，成為他受戒的比丘僧團，這個在至尊卻給准瑪他的傳記當中都有提到，這部份就不多說，這裡面有一段，他受了比丘尼戒之後的隔天跟親教師「頗東邊千」共餐的時候有一段對話，他已經是比丘尼的隔天，他身上穿了祖衣手上還拿著缽，他有一個侍者是沙彌尼，比丘尼跟他的侍者沙彌尼就去見了親教師「頗東邊千」，當時頗東邊千一見到這位比丘尼就非常的歡喜，他微笑著說：「有時候阿羅漢在世有這樣的說法，今天我看到一位羅漢尼，我看到降到人世，從虛空來到了這個人世，今天我看到的是一個羅漢尼來到降臨了。」頗東邊千一見到這個比丘尼就非常的歡喜，這個比丘尼可見得他也是很特殊，在「桑滇多傑葩默」第一世，就是「卻給卓瑪」他的傳記當中都有清楚記載到。

再來15世紀的時候，有一個叫「桑達瓦夏嘎卜卻瑪」，他是跟隨持律者「洛桑普巴」出家，他的名字叫「釋迦哲」，這個，「洛桑普巴」應該是一位格魯派的僧眾，之後他又跟隨果雅堪布叫「桑傑桑波」得到了比丘尼戒，法名戒名「釋迦桑默」，他在跟「果雅親教師」，或者叫「果雅堪布」，或者授戒師戒師前聽法的時候，他一直感覺到身體當中會出現一個發光的水晶佛塔，他就請示了親教師這是怎麼回事？這時候親教師進入禪定後，他是一位很有修持的親教師，他應該是修持希解法的大師，他就授記說：「你將來會誕生一位持守弘揚佛教的大師。」接著授記他說：「就像過去印度也有一位婆羅門女「瑟薇褚」稱謂，她為了佛教的弘揚，他最開始也是出家眾，但是她後來就跟“沙隄利”男眾結婚，之後誕生無著論師，再和婆羅門一起之後就誕生“世親”，你不要留在這裡，回到自己的家鄉去。」之後他就捨戒成婚了，成為「釋迦喬丹」的母親，誕生一位殊勝大師「釋迦喬丹」，這在釋迦喬丹的兩部傳記當中都有很清楚記載到這段故事，剛剛這是第8個，再來是第九個支持的文獻在公元15世紀，這是釋迦喬丹他22歲的時候，他就成為了叫做「佳瑪卻珠葩默」的戒師，當時「堅阿竹佳」成為業軌範師，依止師「傑扎瑪巴」，同時授戒當中還有「仲旺桑巴」、「卻傑桑滇巴」，還有其他的羯摩僧眾，有另外四位軌範師，圓滿授予他比丘尼戒，在釋迦喬丹他的傳記當中有這樣記載。

當時法王米覺多傑如果有傳比丘尼戒的話，就可以按照上面等等這些文獻，一直到第15世紀都有傳授比丘尼戒，後來都照那樣的方式傳授，上面我們談到引據的文獻，都是現在能夠見到聽聞到的一些比丘尼相關的歷史文獻，我相信應該還有更多比丘尼相關的歷史文獻，所以我們也應該努力的多去收集發掘還有多做研究，總之我們對上面的提到這些文獻在進行研究的時候，我們發現到什麼呢？就是你會看到過去大部份出家受比丘尼戒的女性，主要都是社會地位比較高的一些女性，她們有些就是上師傳承家族的女性或者是官員等等這些家庭的女性，或許就是因為當時出家的女性大部份都是社會地位比較高的女性，然後在庶民當中比較少有女性出家為比丘尼，所以這也可能就是後來比丘尼戒傳承中斷的原因，當然也有可能是有其它的一些原因而造成了比丘尼戒傳承中斷，所以有不同的可能性，這都是我們可以進一步去研究。

總之在16世紀以前的藏地或者是叫「吐蕃」，當時就已經有比丘尼的，不僅如此，有一段時間在衛藏地區的男眾寺院跟女眾的寺院，數量是齊量是一樣的相當的，怎麼知道的呢？就是在「噶瑪恰美」撰寫的《後世覺姆與佛法弘揚上的重要性》相關的一些開示提道說：「衛藏清淨之地，男眾女眾僧眾寺院的數量是沒有差別。」總之這一段裡面提到「噶瑪恰美」到衛藏地區的時候是17世紀前後，他發現當時男眾寺院和女眾寺院的數量已經是差不多一樣了，而且甚至女眾寺院的僧眾甚至是有300、400多位尼眾，裡面的上師還有尼眾寺院的上師還有戒律師也都非常的好，甚至還有很多的規矩，就是男眾要進去的話還要登記，不能隨便的進入，總之這裡面記載說有非常多尼眾寺院的制度非常好的，有提到在「康」還有「蒙系」第二世法王噶瑪巴希家鄉在這裡尼眾的寺院，因為沒有很好的環境，所以很少有這樣好的尼眾僧團出現，總之看到這一段記載你會看到在衛藏地區17世紀那個時候，男眾寺院和女眾寺院數量差不多一樣。

還有一些記載在「偏」這個地區有很多噶當派的寺院後來都成為了覺姆，就是尼眾的寺院，那個時候你可以看尼眾的寺院是非常的興盛，後來因為一些政治的因素，開始就有仇視尼眾的情況，開始有打壓他們，主要那時候會說因為尼眾出家正法會減500年等等一些說法，但在那之前你可以看到尼眾的寺院是非常興盛，所以你可以看到在當時西藏比丘尼的歷史從最開始，有比丘尼開始，可以說百分之九十八比丘尼戒都是從比丘而得，就是一部受戒而得，一般來說我們說優婆夷戒女眾出家戒沙彌尼戒，不一定要跟僧團得到，就是跟一般人也可以得戒的，但其中的第一個第三個像優婆夷戒沙彌尼戒是要依止規範尼師而得戒，再來或者是需要依靠親教尼師而得戒，但是學法女戒跟淨行近住戒比丘尼戒，就需要依止僧眾而得戒，一般來說學法女需要依止具有軌範尼師的僧團而得戒，近住戒需要依止具有親教尼師的尼眾僧團而得，一般來說，十種受具足戒當中特別有三種是關於女眾，一個是「八敬受具」，就是承諾要「八敬法」才能得戒，再來是「遣信受具」，再來是「二眾受具」等等。

這裡可能就有一個問題，如果有些地方只有比丘沒有尼眾僧團的地方，是否可以依止比丘而得戒呢？得到沒有過患圓滿的比丘尼戒呢？我們從《根本說一切有部毘奈耶雜事》中說：「如世尊說，比丘尼若欲奉持具足戒初敬法。」這裡提到「八敬法」的第一個，比丘尼若欲奉持具足戒，應從大德比丘求受，就是從比丘而得受，這是八敬法當中的第一個就有提到可以從比丘而得戒，同樣在對於《根本說一切有部毘奈耶雜事》的注解，阿闍梨「格列辛念」的著作提到當時說比丘的時候很清楚可以說的就是比丘尼，同時也提到比丘尼的具足戒需要依靠比丘僧團而得戒而不是依靠比丘尼僧團，還有在《律經廣注》當中提到，學法女若依比丘羯磨儀軌受具足戒，由於主要是比丘僧團也是可以得戒，比丘尼僧團受戒只是符合傳統的形式而已，但並非是最主要的，一般來說在傳授比丘尼戒的時候，有比丘有比丘尼，但因為最主要的是比丘尼戒得不得戒最主要還是依據有沒有比丘而定，所以這裡就提到最主要還是依照比丘僧團，比丘尼僧團並不是最主要的這一段話。

在對於《律經》的一部，可以說藏傳佛教最重要的一部著作《大海注》，《大海注》提到如果不具備寺人就不得戒 ，因此如果沒有比丘尼比丘僧也可以給予學法女的學處，現在四大教派傳統都是由比丘來代替出家女眾親教師，或者和沙彌尼的軌範師傳尼眾的戒，所以如果不可以依止比丘而得到比丘尼戒的話，或者就算可以這樣傳戒，但是這個戒是不清淨有過患的話，這樣就會變成藏傳佛教當中女性就沒有辦法得到出家戒，最後會變成沒有尼眾僧團，再來《根本說一切有部毘奈耶安居事》當中有提道：「為了得學法女戒淨行近住戒，由比丘前往給予。」

同樣在第五世紀由中文翻譯到藏文的經典叫做《大愛道比丘尼經》當中有一段記載，這也算是一部蠻早期的典籍，我就不全部念，重點是說什麼說這個，當時大愛道比丘尼他也承諾要具備八敬法而得受比丘尼戒，當時他就請問說：「擔心佛涅槃之後，如果也有女性要受比丘尼戒，該怎麼辦？」總之這裡佛說可以依靠比丘僧而得比丘尼戒，就是如果沒有比丘尼的話，有比丘僧也是可以的，中間一段阿難就問說：「如果是這樣，是不是只要是比丘來傳戒時，成為戒師就好了，不用比丘尼？」佛說：「也不是，還是要有大比丘尼作為戒師。」但接著佛陀說：「如果沒有比丘尼的情況之下，比丘也是可以傳比丘尼戒。」

就像《大愛道比丘尼輕》當中提到的，過去藏傳佛教的持律大師當中也有這樣的傳統，像噶當派大寺納塘的大師叫「西爾瓦嘉措」撰寫的《律經注解》中就有提到，如果沒有比丘尼，可以由比丘來傳戒，總之這裡歸納而言，在沒有學法女的戒品之前，也是可以得到比丘尼戒，同時也有說到如果沒有之前的戒品，僅犯惡作，依止比丘得戒而改名之際，就能得到無過圓滿比丘尼戒，「波敦大師」有提到正行依止比丘而得，就是說比丘尼戒的正行還是要依止比丘而得，這是大師們都一致認為，就是比丘尼戒的正行是依止比丘而得，換句話說比丘尼戒的得戒正行只有依止比丘僧團才能得到，沒有辦法透過比丘尼而得到，所以這個戒律的傳承可以說也就是比丘戒的傳承，非比丘尼戒的傳承，所以如果就算有比丘尼，但比丘尼戒還是得依靠比丘僧而得的話，就算是有比丘尼但比丘尼戒還是得依靠比丘僧而得到的話，那麼像是完全沒有比丘尼的藏地來說，只依靠比丘僧來傳授比丘尼戒，也就應該不會是問題了。

同樣情況你會看到在中國佛教，當時在公元四世紀第一位比丘尼那個時候，藏傳佛教弘揚時候是八、九世紀，但是中國佛教你會看到第一位比丘尼是在公元四世紀，所以你看中國佛教是非常早，佛教整個弘揚是非常早的，當時的第一位比丘尼為「淨檢尼師」，他也只有依止比丘僧而得戒，但在印度佛教興盛的時候，比較難找出這樣很清楚的例子來解釋，因為當時比丘比丘尼都有，所以很難說沒有比丘或者沒有比丘尼特殊的狀況來說，但總之講到現在，我們說跟過去都不一樣了，這個世界可以說變小了，就是說整個交通方便來往的方便，所以如果我們能夠迎請其它地方或者其他佛教的傳承，或者國家的比丘尼來傳戒的話，傳比丘尼戒的話，我覺得這也是不會太困難，而且利益是非常大的，當然我不是說任何時候比丘尼戒都是只要有比丘僧就好，但是在一些特別沒有比丘尼的情況之下，那麼可能在這樣的時間那樣的地方特殊情況，可能就是有比丘僧團來傳戒就好了。

依照前面看到文獻很多的內容都提到，應該是可以的，但是有的時候這樣還是會有一些爭議，所以我覺得如果在這個時候我們能從其它地方迎請真的比丘尼來傳戒會非常好，在多年前我也安排邀請了台灣的比丘尼僧團來到菩提迦耶傳授沙彌尼戒，當時這也是蠻圓滿的，我也希望在未來很快相信疫情結束平息之後，到時候大家來往都比較方便，我也會盡力再次安排，還有繼續邀請比丘尼僧團來傳授學法女戒，針對之前有領受過沙彌尼戒的尼眾再傳授學法女戒，在之後可以再傳授比丘尼戒，我會盡力的希望能夠做到，岡倉噶舉當中，我們對傳比丘尼戒這件事，不是我一個人能夠決定的，而是在我們聖地菩提迦耶，之前在噶舉冬季辯經活動的時候和很多位堪布，甚至還有很多位學僧們，當時就針對傳比丘尼戒是否符合戒律，這部份相關內容進行了很多次我覺得很有實質性的一些研討，當時堪布們僧眾們都希望我什麼呢？都希望我能夠在岡倉噶舉建立這樣一個比丘尼僧團，由於可以說是他們對於我的一個指示吧，所以我也會盡力來推動促成這件事情，但是雖然我們看到佛教當中有一個說法，因為女眾出家會使佛教提早500年滅亡，很多時候我們總是這些不好的這種話，你可以看到會傳很久，好的那些話或者口訣教言，很多時候都沒什麼人去傳了，總之有這樣一個說法，就因為女眾出家而使正法減500年，但是對這個說法的回答其實早在公元二世紀的《大毗婆沙論》就已經回答清楚，總之這也不是一個新的話題了，早就以前答案就有了，《大毗婆沙論》提到：「如佛告阿難陀言，與我善說法毘奈耶中，若當不度女人出家者，我之正法應住千歲，或復過此，由度女人出家故，令我正法減五百歲。」所謂的正法住千年，當時《大毗婆沙論》那個時候其實已經是可以說500年之後，但是《大毗婆沙論》這個時候前後加起來都已經超過千年了，本來說是有千年，後來女眾出家的話只剩500年，但是《大毗婆沙論》那個時候就已經超過了500年，佛法還是在世，那到底是怎麼回事呢？所以如果有人有這樣的問題，這裡面當時就有回答：

問若正法住猶滿千年，何故世尊作如是說，答此依解脫堅固密意而說。

而是說少了一些能夠解脫的阿羅漢者，而不是說佛教會減500年，是得解脫阿羅漢果位的人比較少，但我覺得後面的一個解說會比較好：

有餘師說，此依若不行八尊重法密意而說，謂若度女人出家不令行八尊重法者，則佛正法應減五百歲住，由佛令彼行八尊重法，故正法住世還滿千歲。

在當時其實並沒有真的減500年，因為在那個時候尼眾都是有遵守八重法，所以還是能夠滿千歲，如果我們對於女眾出家會使正法減500歲這樣的說法，真的只是不了義權宜的說法，如果不了解而隨便說女眾出家會使正法減500歲的話，這其實是違背了經典的說法，所以對於這個說法其實要有一個很好的回答，所以佛教那時候說要持守八敬法，因為總之當時印度是特別歧視女性，如果當時佛陀又特別的在抬高女性地位的話，也會造成當時印度社會的一些批判，可能會影響到整體佛教，所以佛陀當時也就說尼眾承諾要領八敬法才可以出家得比丘尼戒，到今天大概就是我們這一次懺摩春季課程到這裡就圓滿了，本來是想多說一些但身體不是很舒服，所以就簡短的說吧，最主要就是我們尼寺當中的各位尼眾，我覺得學修要並進，當然一般我們會說佛學院跟實修閉關中心是分開的兩個單位，但其實如果儀式上一個解脫的行者，你的學習跟你的修行實踐必須要是，合而為一的，不要變成你就只是學，不修，或者只是修，但是沒有很多知識學習，這樣是不行，就像是鳥的雙翼，你需要雙翼都具備才飛得起來，所以我期望現在尼眾寺院要開始非常好的在經教上學習，我覺得這非常的重要，如果不懂經典不懂得真正的取捨，那麼你也不可能做到實修修習，所以首先要學習經論，你才會知道要怎麼樣去做修行修持，總之我覺得不要再分學習或修行，而就是一開始大家都要很好的學習經教，在藏族社會裡面，可以說女性或是尼眾的機會是比較少，就是相對於男眾能夠學習跟修行的機會是比較少的，條件是比較欠缺的，很多原因，我覺得其中一個原因是由於女性尼眾自身並沒有特別注重經論的學習，所以過去那個時候大部份尼眾，藏傳佛教尼眾就是只是有穿上僧服而已，這樣一個外相而已，總之現在我覺得要好好的學習經論是很重要的，學習這些經論目的是什麼？就是為了要實修為了要能夠調伏自心，做到這一點那也就能夠真的利益到別人，我們要幫助別人，不是透過什麼財務這些東西，物質上的利益別人，是透過你自己的修行而幫助到別人，總之學習經論的目的動機要很清楚，可以說從自利方面來講，是讓自己的實修能夠很好、達成，同時利他的目的來說，是能夠將來利益到別人，不然這也是很多人現在學習經論，有點像現在一般世俗學校裡面在學一個知識了，那我覺得這樣就不對了，因為你就沒有一種像是我在僧團在寺院裡面學習佛法這種感受，就變得跟一般世俗學校是一樣的學知識，那樣是不行的，總之我祈願尼眾寺院能夠在學業道業還有事業上都能夠圓滿，那麼大家就真的能夠成為佛門龍象，或者佛教的一個莊嚴，也可以說是一切眾生喜樂的根本，大概是這樣吧，首先我們做迴向。

其他課程連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlEhAQNr-aj4jKHfZklGEkfx

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝