接著是第15個頌文，從科判來說是第五個「轉痛苦為道用」它的偈文是：

愈受無理不堪、難以承擔之業果，

對正等覺佛所言，愈增信解，

對禍轉道用之重，愈生篤定。

此謂我妙行之一。

這一段在講的意思就像之前課程中我們談到過，米覺多傑一生當中他經歷過被冤枉、恩將仇報，他曾經信任的人但是卻背叛了他，或者他自己生病，還有他在事業上遇到很多的障礙等等，無論他遇到怎麼樣惡緣的時候，法王米覺多傑他都不會想：「我是一個祖古，我也沒有退失對三寶的信心，發心也都是利他，一切作為也都如法，也都是符合佛法，怎麼還會遇到有這樣的惡業呢？」法王米覺多傑完全不會這樣想，他也不會有這樣的好像哀怨，他也不會這樣說也不會這樣想，他會怎麼想他會怎麼說呢？他會說：「這一定是無始輪迴以來，自己傷害了如母一切眾生的果報，雖然自己現在看不清楚因果，這樣的因緣到底是什麼？但是我相信佛陀所說的佛法，所說因果這樣的教法，所以如果是相信佛法的人，那麼就應該相信這是過去自己的業果，如果不相信的話，那我這一段話你們也聽不進去，如果一個心中有法的人，也就是真的一個修行人，那些境界對他來說，也就是無論遇到了疾病、逆緣、障礙，對他來說這些都不是逆緣，而是能夠幫助他行善的順緣，反而能夠幫助他更加的生起出離心。」這裡有很多的例子，他又說藏傳佛教當中最著名的成就者「密勒日巴」他年輕的時候咒術殺了很多人，事實上造了這樣的惡業會有很大的果報會不好的，但是因為他的精進修持，他的態度不同，所以讓他的這一切惡緣都成為了他修行的善緣或助緣，讓他更努力地修持，所以他能夠一生那麼精進成就，就是因為他上半生的這一些逆緣造就了他。

再來我們說岡波巴大師他年輕的時候有太太兩個孩子，是個很幸福的家庭，但後來因為傳染病他的兩個孩子死了，後來他的太太也走了，他因為這樣對輪迴生起了出離心出家學佛，後來也成為了達波噶舉的創始者，還有杜松虔巴他大概15歲的時候也有一個喜歡的女生，但這個女生跟別人跑了，他非常的生氣，甚至下咒把那個男的給殺了，他因為這個樣子也很懺悔，所以因此他就放下一切去學佛了。

看到過去的祖師其實跟我們的差別在哪裡？不適應，差別不在於生命中有沒有遇到困難，有沒有遇到逆緣，不是，而是在面對這些困難的時候有沒有勇氣、智慧把這些逆緣變成是順緣，我們就是因為智慧不夠勇氣不夠，我們就是吃了這個苦，但是也沒有得到任何的利益，所以過去也好現在也好，還有很多人是這樣，他們說自己是修行人，說自己相信佛法，但其實沒有真的相信，更別說有小心的去注意這些細微的因果了，甚至連那種很重的罪他們都很放逸地在造作著，所以他們嘴上說著或者他們心中還以為自己在做著是什麼呢？是如護眼中珠一樣在持戒清淨，然後還跟別人說自己已經清淨了一切的惡業，很多人是這樣在說著大話，然後某一天這樣的人，這樣說大話的人，如果遭受到別人的詆毀說他不如法，或者他身體上心理上遭遇到很多的病痛，遭遇到各種的痛苦，被心愛的人背叛欺騙，或者他被迫捨棄了很多的錢財物品，甚至要捨下他的親朋好友，總之他在遭遇到很多逆緣和惡業的時候，剛剛還說著自己是修行人的這些人，他們這時候會說什麼呢？他們會說：「像我這麼有智慧有戒律清淨的修行人，被別人這樣的誣賴，被別人這樣說，被這樣詆毀，我還不如死了算了。」總之這些人他們其實擔心的只是今生的地位，他們擔心的只是今生的名聲，他們煩惱的就是這一些，對於今生所擁有的東西消失了，譬如自己的身體性命財富消失了，他們害怕痛苦這一些。

法王米覺多傑是怎麼想的呢？米覺多傑是看到這些人是可憐的如母有情眾生，這些可憐的眾生他們為了消除這樣的痛苦，為了害怕今生地位不保名聲沒有了，擁有物都沒有了，為了消除這樣的痛苦或者為了自己能夠得到身心上的快樂，這些可憐的如母有情眾生竟然互相還各種的傷害，做出各種傷害和攻擊的惡業，這像是什麼呢？米覺多傑比喻這就像一個重病的患者，竟然還讓能夠救他命的醫生把他趕走，然後還不給他藥，這些眾生已經是這麼多的痛苦了，然後還互相的攻擊，造作更多的苦，就像是這樣，所以法王對於這樣的人是特別的悲憫，為什麼米覺多傑會這個樣子呢？他為什麼對於這些人會生起特別的悲憫呢？因為法王米覺多傑他其實並不長壽，他蠻年輕就圓寂了，他48歲就圓寂，因為他蠻年輕的時候就生病了，我並不是很清楚他得了什麼病？但他得了一些病是身體會很痛的，他其實身體上是很辛苦是很痛的，他無論生病身體上經歷再怎麼樣的痛楚，他都堅信這是自己過去傷害別人的一個果報，就是因為他這樣的態度，因此他身體上愈痛楚，痛苦愈大，反而讓他更注意更小心不要去違犯更細微的因果，更注意要止惡行善，所以法王米覺多傑這樣的行誼這樣的修持，一個有福報的人他就能夠看得懂，他就知道從這樣的行為能夠瞭解到原來痛苦它就是一個結果，它是必定會發生的，你是無法改變，所以沒有必要再去刻意做些什麼了，而應該努力的是什麼呢？去修持能夠對治這些痛苦的因，對治法就是善，換句話說就是不要再去想著改變一個無法改變的結果，就是這個痛苦的結果不要想著去改變，要想的是未來不要再受這個苦，所以現在要去多行善，對治未來會發生的苦因，透過善去對治它，這才是最好的方法。

但是那些沒有福報的人是怎麼看米覺多傑的呢？他們會說：「這樣一個聖者怎麼可能會有這樣的惡業啊！遭受那麼大的痛苦，如果他真的遇到了，趕快就按照顯密經典中說的不是有消災除障的，多修些法多做些法會就好了。」那些人是這樣說的，會說這些話的這些人根本沒有真的瞭解米覺多傑心中在想的是什麼，因為我們看佛菩薩的佛行事業，主要是看眾生的不同而有不同利益他們的方式，眾生有的罪業比較重有的比較輕，所以上師也好佛菩薩也好，他們在利益某個弟子的時候，旁人看起來這個上師他會用的方式也是不一樣的，舉個例子來說吧，我們說佛陀有聲聞的十大弟子，或者說聲聞的八大弟子，其中一位就是目犍連尊者，還有一位是舍利弗尊者，舍利弗尊者是智慧第一，神通第一是誰呢？神通最大或者神通力最大就是目犍連尊者，但是目犍連尊者他最後是怎麼圓寂的呢？他是被外道以棍子打死的，所以你看這樣說是神通第一的尊者，他竟然是被外道棍杖打死的，佛教是怎麼來解釋的呢？當然很多別人會問:「他是神通第一，那時候為什麼不示現神通呢?」佛教是怎麼解釋的呢？會說：「因為他以前造了這樣的惡業，這是他的果報，這是他一定要受的果報，有一些果是不一定會要承受，但他這個惡業是一定會要承受的果，所以連佛陀都沒有辦法阻止據說他連要示現神通都忘了，所以尊者那時候都忘了要示現神通，那時候就被打死了。」這是佛教的解釋，就連聲聞的這樣一個尊者最後他也是沒有辦法，被外道棍杖打死，甚至你看佛陀祂也是會有頭痛或者腳被刺傷等等，很多這些公案在佛菩薩或者過去的祖師們為了示現給我們弟子看，因為弟子的業力習氣不同，所以看到會有不同，譬如佛陀在印度的時候，外道看到的佛陀是不一樣，佛弟子看到也是不一樣，你沒有辦法要所有人看到的祂都是一樣，每一個人因為我們的業力不同，有的人業力比較深重，有的人業力比較輕，所以我們會看到的也是不同，以上就是簡略地講了第15個頌文的內容。

接下來我們再談一下第15個偈文，有再分為五個部份來討論，主要有五個部份，第一個就是很多的逆緣，或者我們說違緣和痛苦，都是無始輪迴以來惡業的果報，所以我們一定要相信因果業力，這是第一個部份，佛教的核心思想就是因果業力，我們平時也都在說因果業力，生命當中各種的逆緣還有痛苦它又是什麼呢？我們經歷到的這些逆緣違緣和痛苦，它就是造惡業的結果，不只是痛苦而已，不只是逆緣而已，我們人生當中經歷的一切快樂也好幸福也好，還有痛苦、困難，這些全部都是業報，那麼業報是怎麼來的呢？就是以前自己做過的事情的結果。

再來第二個，人生本來就是苦，不公平這也是正常，而且不僅今生不公平，生生世世也都是一樣，這要講的是什麼？就是人生本來就是苦，不是突然一下變苦，而且我們會說人生不公平的情況不止今生這樣，生生世世都是一樣，平時我們很多人對人生有許一些疑惑會說：「為什麼我怎麼那麼慘？為什麼我總是被別人欺負？為什麼我愛的人竟然拋棄了我？為什麼我的親人就這樣離開了我？」或者我們會想：「為什麼自己生病？為什麼別人沒有生病？為什麼只有我失去了工作？或者為什麼我生活的壓力這麼大？」等等，我們會有很多的疑惑、抱怨，覺得人生怎麼好像那麼不公平，我們也會說：「我這輩子做的都是好事，也都對得起自己的良心，可是為什麼這些痛苦的事情還是發生在我的身上？再看看其他人卻過得那麼好，我怎麼努力好像都一樣沒用。」如果我們這樣總是在抱怨著覺得人生不公平，或者總是覺得怎麼受傷的都是自己，有這樣的想法的話，這就說明了什麼？就是我們不相信輪迴，我們不相信因果。

首先第一個問題，如果我們問痛苦和不幸是怎麼來的呢？就像前面說這個就是我們以前做惡業的果報，這也就談到以前是什麼時候？以前可以是昨天也可以是前生，或者再前生，我們大部份的業很多都是來自於我們的前世，我們的前世是多長呢？我們的前世可是無量的是算不清的，我們有無量的前世，如果我們的前世是無量的，我們所造的業也就是無量的，由於我們的前世是無量的，所以當然我們造的業就是無量的，這一點你想清楚搞清楚的話，那當我們在遇到人生你覺得不公平的時候，這時候你應該怎麼想？你應該站在「我有生生世世」的角度再想一想，那麼你就會知道什麼呢？知道其實沒有比今生遭遇到這樣的果報更公平的事情，這就是因果，當然你只看今生你會覺得的確為什麼只發生在我身上？怎麼別人都沒有發生？你會覺得這不太公平，但是如果你看自己生生世世的角度去看的話，你會覺得這是很公平的，因為自己生生世世做了那麼多的惡業那麼多的事情，今生當然會有這樣的果報，當然是很公平的事情，這就是因果。

接著第三點想說的就是，連歷代法王和佛陀他們也都會遭遇到痛苦還有各種的違緣逆緣，這裡想要說的是什麼？就是因果很公平的，它公平到什麼樣一種程度呢？就是連歷代法王甚至我們剛剛談到佛陀都會經歷到痛苦，就像聲聞我們會說佛陀的身體還是五蘊身，當然不談大乘的說法，按聲聞小乘的說法，身體還是苦蘊身，總之講回來就連佛陀都會經歷到痛苦，歷代法王佛陀都會經歷到痛苦，還有各種的不幸、障礙、逆緣，就像我們剛剛也有說到佛陀祂也會頭痛，祂也生過病，祂的腳也被木刺到，還有提婆達多也給他製造過非常多的麻煩還有問題。

我們再看看歷代法王，很多時候我覺得歷代法王他們吃過的苦，可能很多一般人根本沒有經驗過，先不談其他法王就說我自己吧！我自己也經歷到的一些幸苦，可能很多人都沒有經歷過，這就不多說了，總之歷代的法王他們無論在政治、當時的環境、教派，各種複雜的問題上，他們遭遇過的挑戰，那種障礙和壓力經驗和程度，可以說一般人根本是無法想像的，甚至說了是無法相信的，可是他們還是堅持著一路走過來，你說有看到他們放棄過嗎？從來沒有，當然一方面來說，是因為歷代法王他們有無比的勇氣和智慧讓他們能夠堅持下來，但另外一方面更重要的是什麼？是他們的態度，就是他們從來沒有覺得人生不公平，他們也從來沒有懷疑過因果，每一世的法王他們都認為我自己遭受的這些痛苦還有各種的艱難，都是因為自己過去造作惡業的果報，他們就是抱著這樣的態度，所以能夠一路堅定地走下去，這說明了什麼呢？就是說明了他們內心對於因果的深信堅定不移，而且他們深信因果法則是公平的，所以無論他們遭受再怎麼樣惡劣的情況，他們也都能夠甘之如飴，能夠心甘情願地承受，從來不會放棄，而且甚至從來一絲一毫都沒有動搖過他們對眾生的關愛悲心還有對於三寶的信心。

所以我們和歷代法王的差別，不是有沒有遭遇到一樣的挑戰、困境，我們遭遇的困境挑戰，他們一定比我們更多，所以不是在於遭遇到什麼樣的挑戰，有沒有遭遇到挑戰困境，而是在於法王們在面對這些挑戰的時候，他們具有和我們完全不同的態度，他們在面對這些挑戰的時候，他們態度是什麼呢？他們不會責怪別人，他們不會抱怨，他們也不會記仇記恨，他們甚至對於想要將他們置於死地的那些人，他們都會想這些人真可憐，他們這些人自己都不知道自己在做什麼樣的惡業，真是太愚癡了，他們完全被自己的煩惱蒙蔽住，他們未來遭遇到的果報有多麼恐怖可怕，他們都不知道，歷代法王對他們是生起更深的憐憫之心，所以歷代的法王對於那些傷害他們，欺負他們的人，攻擊他們的人，他們完全沒有恨意，連生氣都很難，而且因為他們深信因果，所以對於他們更生起憐憫的心。

我們看到歷代的法王，每一代的法王他們性格上也都不同，有些法王比較嚴肅，也比較有性格，比較有脾氣，所以這些比較嚴肅的有脾氣的法王，他們在待弟子教育的方式上也比較嚴厲，給人感覺就是他很嚴厲，但就有點像是嚴厲的母親是一樣，當然這樣的母親就很擔心自己的孩子會誤入歧途，他一緊張起來當然怕這孩子會出什麼事，當然就會很嚴厲這樣，他是比任何人都更操心更緊張，雖然是這個樣子，但平時我們說文殊等等菩薩，會說他們是文殊童子，是在說什麼呢？是說菩薩的心性是很天真淳樸的，就像是孩子童子是一樣的，不像是大人心思是很複雜的，孩子不複雜，所以這是為什麼稱菩薩們像童子一樣，歷代的法王雖然他們好像很嚴厲，有一些個性是比較有脾氣很嚴肅，但其實他們也像是所謂的童子，像孩子一樣，心其實是非常的純真，還有一些法王他的性格是比較溫和，這我們當然就不用講太多，他們就像溫柔的慈母一樣，當然慈母對孩子就是非常的呵護非常的包容，再做錯事還是愛著這個孩子，還是想著幫他解決困難，所以無論是以嚴厲的方式或者以慈愛溫和的方式，兩種目的都是一樣。

所以任何人，這裡講回來，我們都會經歷到痛苦和不幸，無論你有外在的壓力還是精神上的一些折磨，還是生理上，我們會遇到各種衰老或者疾病等等，沒有人例外都會遇到，但有些人我們看，怎麼他不怎麼幸苦啊！好像一生很順遂，但有些人你看他那麼努力，最後還是一事無成，如果一個不相信因果的人，他的確這樣看，這樣的情況就會說：「唉，這人生真的是不公平的。」有些人是不勞而獲，有些人是再怎麼努力什麼都得不到，會說人生不公平，不相信因果的人會這麼說，但是無論如何，或許我們現在看不到前世也記不起前世，但是我們只要記得現在的經歷都是過去生所做的事情所結的果，如果深信這一點就會對我們有幫助，至少有這樣相信的話，我們會發現其實人生是公平的，而且沒有比這更公平的人生了，換個角度來想，如果我們不相信因果，其實大部份的人並不百分之百地相信，但是不是完全不相信因果呢？也很難說你真的不相信因果，什麼意思？首先如果我們不相信因果的話，那你現在為什麼還要這麼努力呢？譬如如果你不相信因果，你幹嘛還那麼努力地種田呢？或者那麼努力地工作呢？譬如那麼努力地種田，就是你會希望能夠種出東西能夠開花結果，不是嗎？所以我們一再的工作付出不就是為了要得到回報嗎？如果你不相信因果，沒有因果，那麼你也不會這麼努力不是嗎？換句話說，其實我們每個人心中都是多少相信因果，但是我們的問題主要在哪裡呢？因為因果它不是昨天明天的事情，它因為時間太長，這是談到生生世世，時間拉得太久了，第一點我們也看不到過去生到底做了什麼事？我們也記不得，再來時間也太長了，讓我們也變得鬆懈變得懶散，反正我不記得了，我們會這樣說，我們會說反正又記不起過去的事情，總之講回來，我們心中還是有一點相信因果，但是並沒有真的像是經典中說百分之百相信因果。

再來我們說佛法中「四聖諦」其中第一個「苦諦」說的就是輪迴當中都是苦，一點點快樂都沒有，經典中把苦分為很多種，今天不用細說有哪幾種，但是不管有哪幾種，我們現在經驗到的這些苦，比如「八苦」等等，只要你在輪迴當中它反正就是會發生的苦，不管你再怎麼抗拒再怎麼逃避都逃避不了，你都抗拒不了，你還是會苦，所以這也是為什麼我們要學佛，你為什麼要求解脫要出離輪迴不是嗎？如果這個輪迴當中沒有苦都是快樂的話，還修什麼行呢？就是因為人生輪迴本來它就是苦，不是被你經驗到之後才變成苦的，再來第四個是什麼呢？我想說的就是對這些違緣逆緣還有痛苦的態度，所以總結的來講，我們生命中有這些挫折痛苦不幸，但是這些發生的時候關鍵都在於我們的態度，我們的態度很重要，也就是一件事情是好事還是壞事，是取決於我們的心態，做一個比喻譬如桌子上有一個杯子，這個杯子裡面只有半杯水，樂觀的人會說：「哇，還有半杯水。」悲觀的人會說：「哎呀！怎麼只剩半杯水。」就像是這個比喻，所以遇到了生命中很多的逆緣挫折的時候，一個悲觀的人就會覺得：「唉呀！我怎麼那麼倒楣，受欺負怎麼都是我，為什麼生病的都是我。」譬如現在我們得到新冠疫情怎麼都是我之類的，很多這樣的想法，但如果一個樂觀的人就會覺得當他遇到這些困難挑戰時候他會說：「這就是我過去生的果報，這是我人生的一個挑戰，像是考試吧。」其實樂觀的他會想：「這是我消除惡業的一個好機會。」而且有一些惡業果報你站在只是侷限今生角度來看，好像覺得很嚴重，但是如果從多生多世去做比較的話，其實根本沒那麼嚴重。

總之我們的人生其實就是你心的一個展現變化而已，所以心態是一切的核心，這真的是最重要最重要的部份，所以一定要掌握自己的心，也就是我們的心態是最重要的部份，再來第5個頌文裡面重點，就是面對逆緣的時候要像是谷底一樣，可以累積福氣，這什麼意思呢？就是如果你正在遭遇逆緣障礙，你現在是人生的谷底，生活中你正遇到不幸和災難的時候，這時候你要覺得自己就像是山谷一樣，但是你要想在山谷底是好的，這是最容易累積福德福報，這什麼意思呢？因為你看水就是往低處流，水不會往高處走，水會往低處流，同樣我們會說我在人生的谷底，也就是最遭遇到各種不幸災難的時候，你在谷底的時候其實你要有一個轉念，這就是你累積福報最好的機會，你怎麼累積呢？或者你要怎麼轉念去累積福報呢？首先你要想，你要轉一個念，這是我消業的大好機會，然後趁這樣的機會你好好地修持，積聚資糧淨除罪障。

再來第二個轉念是什麼？就是別人如果這時候傷害我，你反而要怎麼樣呢，你當然不要想傷害對方，你反而要對別人更好，因為這個時候我的福報會能夠增長是翻倍的，這就像是怎麼樣的一個生意呢？這是你一本萬利賺取福報的大好機會，什麼意思呢？因為如果別人對你好，你自然會對別人好，但是如果別人傷害你，你還對他好的話，這個機會是很難得的，所以這個時候如果你能夠以德報怨，你反而是對他更好的話，這個福報是更大，是翻倍的增長，再來第三點你要轉什麼念呢？你要想當你面對逆境的時候，你要想這就是考驗自己的機會鍛煉自己的機會，噶當派的祖師不是這樣說嗎，逆緣就是善知識，什麼叫善知識？具德的善知識他們會解釋說：「就是能夠改變你的心，讓你的心有進步，能夠鍛煉你的心，讓你的心有進步，這個就叫好的老師好的善知識。」所以逆緣就像是好的老師能夠鍛煉我們的心，這有一點就像是你要看一個武士或者軍人有沒有真功夫，上了戰場就知道，平常練啊練，你不知道他功夫怎麼樣，真的你把他派上戰場，你就知道他有沒有真功夫了，修行也是這個樣子的，平常舒舒服服過日子，那誰都可以像是個修行人：「嗡瑪尼唄美吽，哇，好可憐喔，慈悲。」誰都可以有那樣修行人的樣子，但是很多都是境界出現的時候，才能看得出是不是真的相信因果相信三寶或者相信上師，所以遇到境界的時候考驗的時候，就是真的要修行的時候，這是最重要的。

尤其真的最重要的就是我們每一個人終有一天都會臨終躺在最後的那一張床上，呼吸著生命中最後那一口氣，那時候一定要記得只有三寶佛法和上師是唯一的救怙，那個時候救怙只有誰？只有上師三寶或者佛法，一定會有這樣的一天，那個時候如果心中能夠帶著無比的信心，那麼你就能夠坦然面對一切的挑戰、痛苦和害怕，但是如果你現在不好好準備，在臨終的那一刻來不及的，你現在的這種痛苦，你舒舒服服過日子的時候，你都面對不了這些痛苦，那麼在臨終的時候，那樣大的死亡的痛苦你想要能夠輕鬆的面對嗎？那是不可能，所以現在就要開始做好準備，當你現在的逆緣，你現在生活中正在進行的障礙跟困難，這就是我們最好最好修行的機會時候，一定要把握住，當然生命中不要有逆緣障礙或困難，所以不要聽完就說：「好，我趕快去找困難找障礙，自討苦吃。」我不是這個意思，而是別擔心以後一定會有的，它自然就會有的，所以記得在碰到的時候要把握好，然後要記得去面對它，這是我們修行的機會，不需要去自討苦吃，但是面對的時候遇到的時候，記得不要害怕不要慌張，一定要有信心，然後記得要鼓勵好自己，記得修行，就像前面我說過過去的祖師聖者大師和我們的差別在哪裡？不是他們有沒有受過苦或者有沒有受過挫折，他們一定比我們受過困難多，因為他們是這樣的大師，做的事絕對比我們多，所以重點是什麼呢？是他們面對痛苦困難時候，他們還能夠堅持下去，他們能夠超越那些痛苦，我們不是，我們是遇到什麼樣的痛苦就被這個苦打趴了，所以怎麼樣可以站起來？怎麼樣可以不被打敗，這就很重要，就要跟這些祖師們去學習。

課程是講到這裡，接下來有一個口傳，什麼口傳呢？2019年當時我在歐洲，過去祖師常常會有一些淨觀，有時候甚至能夠親見到一些什麼樣的瑞相，我是從來都沒有這樣淨觀，但是那一年在歐洲有一天晚上做夢，夢到創古仁波切，當時我在為仁波切獻長壽獻供，然後我也念了一個《長壽祈請文》，在夢中我就念了還是寫了，總之就念了寫了一個仁波切的《長壽祈請文》，醒來之後我還記得夢中為創古仁波切念的那個《祈請文》，我就想這個緣起蠻特別的，因為平常我很少做這樣的夢，我就覺得很特別就寫下來了，後來透過別人就供養給創古仁波切了，總之大概是這樣也不多說了，創古仁波切可以說是一位大師，尤其是我們岡倉噶舉當中最具備恩德這樣殊勝的一位大師，而且我們岡倉噶舉當中很多的長老都已經圓寂了，波卡仁波切圓寂了，他蠻年輕的時候就圓寂了，天噶仁波切圓寂了，還有很多年長的大師都圓寂了，現在還住世的堪布竹清嘉措仁波切，現在身體也不是那麼好，現在堪千創古仁波切還是持續地在給予教學，這當然是我們非常高興的一件事情，但是仁波切真的畢竟年紀很大了，但我們常常說一位大師其實只要他住世，對於眾生就是很大的福報，所以一定要祈求他愈久長壽住世，愈久愈好，所以我們不停地要祈請長壽住世，我也不停地會祈請的，我也從來沒有斷過，尤其對於所有的祖師祈請，還有對尊者，還有對噶舉現在的這些大師們，還有岡倉的很多大師們，我也總是會祈請他們能夠長壽住世，為什麼呢？因為這跟我自己有關，因為如果我們的這些大師們，他們都能夠長壽住世的話，這當然太好了，如果他們不在了，那我們真的就只能說太慘，總之今天我想我就給大家這樣一個口傳，就是我寫的創古仁波切的長壽文，夢中夢到的那個長壽文，好，接下來就是給予這個口傳，大家都聽得到吧？這創古仁波切的長壽祈請文》，最後我們做迴向。

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝