大家都聽得到吧？每次上課的第一天都會有一些狀況，就是在準備上都會好像出一些狀況，我們這一次的應該說是春季課程，本來是冬季改成了春季課程，所以首先要問候參與春季課程的竹奔德千仁波切，還有所有的堪布、祖古，所有的尼眾僧眾們，還有透過網路收看的所有法友們，首先問候大家吉祥如意！

今天是第七屆讖摩春季課程的第一天，本來計畫是從3月14日開始課程，但是因為有一些是沒有辦法避免的行程還有很多的會議，所以只好延遲到今天才開始上課，可能不少人覺得這次的課大概是沒有希望上了，所以首先也對於這次課程的一直延期，說一聲抱歉！也希望這次課程能夠很好的上課。

我的計畫是這一次的《妙行自傳》米覺多傑的兩部傳記能夠講完，但是這樣的計畫能不能夠真的完成也是還不一定，這是我的希望，能夠這一次課程講完。在這一次讖摩春季活動中，有安排這樣的一個課程。讖摩的春季活動，主要是以尼眾為主，所以無論是女性的修持者，尤其是出家女性的修持者，主要就是希望尤其在藏傳佛教中女性的修持者，能夠鼓勵到各位。

我想在之前夏季課程中應該有提到過這樣的一個內容，佛教的發源地就是印度。在古印度有幾個不同時代，其中舉例來說有吠陀時代，在當時女性與普通男子地位相當，舉例來說在當時《黎俱吠陀》中就有很多女性作者，在黎俱吠陀時代（約公元前1500到1000年），大致上也都是一夫一妻制；之後就到了夜柔吠陀時代（約公元前1000到500年），那時候慢慢女性地位開始下降，開始有一些說法有一些語言出現，譬如「女子為不信」，就是不可相信，或者「女子為污濁」等等的語言出現，不過女性還是可以偕同丈夫或單獨主持祭祀之禮。

到了經書時代（約公元前500到250年），女性地位更趨低落，這個時代就是經書時代，出現了很多的經典經書，譬如《法經》，在這裡面有怎麼樣的記載呢？這時候就說女性附屬於男子，嫁從夫，就是女子要從丈夫，不適於獨立；而且在這部經中也公認可以有一夫多妻的法制，甚至有規定婆羅門可以有三妻，剎帝利是二妻，吠舍、首陀羅各一妻。換句話說就是種姓地位愈高，女性婦人權力也就愈低。之後佛教便開始弘揚。

我們還可以根據佛教經典記載的相關內容，比如梵文、巴利文或中文的經典中，來進一步說明佛陀時代的女性生活狀況。例如律典中提到迦蘭陀子（Kalandaka-putra）須提那（Sudinna），出家成為比丘，在他成為比丘之前，他和前妻無子，他的母親心中便想：「如果沒有子嗣，他們的家財家產就可能落入到官家，就是會充公。」他的母親就想盡辦法一定要他傳宗接代，所以就想辦法勸兒子回家和媳婦發生關係。總之，佛在成道13年後，制定了比丘不得犯不淨行的戒律，就是從這而來的。從這裡也看出當時印度社會的風俗和傳統，如果家中沒有男性，財產都要充公。

同樣的問題，我們在律典中也看到發生在比丘尼僧團當中，這樣的公案也是和印度當時的社會風俗習慣有關，當時是發生在一個比丘尼「密護（笈多）」在還未出家前，他的丈夫過世之後，他們也沒有孩子，所有家產全部都充公，最後淪為了乞丐。後來在丈夫當時的朋友——大臣鄔陀夷的協助之下，才得以恢復。

基於對當時社會的認識，古印度的各大教派都沒有女人出家修行的先例，甚至有些外道會認為「將女人完全排除於救贖的可能性之外」，以上就是一些典故與例子。從這些典故可以看到，當時印度社會背景對女性的影響是極大的。

從第二方面來說，是佛教內部的學修情況來看，有男眾跟女眾兩個僧團，同樣在家眾也有男眾跟女眾，當時最開始是平等的，無論是出家的男眾、女眾，或是在家的男眾、女眾，都有平等修持的機會。

然而，出家的女眾是不是得到跟出家的男眾一樣的機會跟尊重呢？並沒有！從修行的機會上來說，是都有的，或者從得到阿羅漢的果位上來講，是有同等的機會。但是為什麼比丘尼並沒有像是比丘一樣得到尊重？主要還是因為當時印度社會背景的關係，有男尊女卑的影響而造成的。而且從數量、質量上來看，當時的女眾也不如男眾的僧團，倒不是說女性的僧團中沒有智者或成就者，但是和男眾僧團中的數量來講，相對是少的。尤其從藏傳佛教裡面來看，從前弘期或者就後弘期來看，比丘尼的戒傳的確當時是有傳承下來的，但是後來因為各種因緣的影響之下，最後整個比丘尼的戒傳可以說受到了輕視，整個尼眾僧團真的是受到了很大的輕視，恢復也受到了很大的延遲推遲。

藏傳佛教當中沒有比丘尼僧團，所以我覺得比丘尼僧團在藏傳佛教當中是非常重要的一個部份。而我們說比丘尼僧團傳戒者必須要是比丘尼，然而因為現在沒有比丘尼就必須由比丘來代表傳授，至於要如何由比丘給予傳戒，有一些不同的說法。就噶瑪岡倉的戒法來說，認為必須是比丘尼來傳戒，不能由比丘傳授，這是其中一個關鍵。

由於沒有比丘尼的戒傳以及沒有比丘尼僧團，所以的確不能怪比丘尼，我覺得這是我們整個社會，也是每一份子我們大家都應該要注重跟關注女性，尤其是比丘尼僧團的議題，這是每一個人的責任，我們都應該來支持比丘尼僧團跟這樣的議題，不僅是女性，尤其比丘尼僧團，而且尤其是藏傳佛教中的比丘尼僧團。所以我覺得如果我們都能夠盡自己的力做到的話，我覺得我們是能夠起到一些影響的，是能夠做到一些事情的！

因為現在正是一個最好的機會，只是是不是自己要努力，是不是能夠把握這樣一個機會努力。在現在藏傳佛教的社會中，要能夠和男眾一樣有同等的機會，不論是修行、學習或社會地位上，要能夠有同樣的機會，其實在於女性自己也要能夠努力，透過外面人的一些努力推動也是有的，但是很多時候外面的人並不懂藏族社會裡面真正的情況是什麼，有的時候造成一些反效果，反而是不好的，所以真正應該是透過我們藏族自身女性僧尼們，自己的努力來做到。

舉個例子來說，之前我在達蘭沙拉的時候，參與了很多比丘尼相關的討論會議，有的時候是她們邀請，有的時候沒邀請我自己主動想去參加，因為我說想去參加她們也不好拒絕，所以我就參加了很多這樣的比丘尼相關會議。與會有很多各個教派的學者，大家都很熱絡的討論，到底比丘尼的戒律能不能恢復？如果可以恢復，要怎麼樣傳戒、怎麼樣恢復？是男女二眾一起來傳授？或是要從哪一部來傳授？從法護部傳承的戒法或是哪一部傳承過來，要從幾部僧中授等等。

不記得是在哪一次會議中，有一位藏傳尼師忽然就說什麼都不用！我們這樣就滿足了，有沙彌尼戒就好，過去的比丘尼戒也不需要，你們也不用多說什麼了。我也不記得她到底說了什麼，大意就是這樣，記得有這樣一位尼師在會議中就這樣說。當時，我記得本來大家說得還蠻熱絡的，很熱絡的在討論，真正的主角是尼眾，大家就是為了尼眾在討論，但是突然主角站起來說不用了，這是蠻奇怪的。當然也不能怪她，或許她大概也被說太多，聽了太多了，因為的確如果要成為一位比丘尼要持非常多戒，她也聽太多了，大概也覺得這些戒不好持守，她就覺得太麻煩了。但當時我一聽到心中的想法是她這樣說也不是太好，我心中就想，無論最後結局是怎麼樣，最開始我覺得最重要的是要有信心，誰要有信心？就是尼眾們妳們要有信心，主角是妳們——尼眾，這才是最重要的！

「懺摩比丘尼」過去解釋過很多，佛陀的弟子當中，有很多第一的比丘、比丘尼，比如智慧第一的比丘是舍利弗，智慧第一的比丘尼就是讖摩比丘尼，所以主要我們春季的活動跟課程，就是以智慧第一的「讖摩」比丘尼命名。

因為這樣的活動後來都變成在春季，

本來是在冬季舉行的，變成春季我覺得也是很好的緣起，我覺得已經離開了蕭條的冬季，就像是欣欣向榮、繁花盛開的春季一般，都已經是第七屆了，變成春季我覺得也非常好！

春季主要以辯經為主體的活動，同時在這當中除了辯經，也有一些修法。我們說智者的作為中，有講說、辯論還有著作，要成為智者這三者很重要，辯論就是其中之一。身為一個佛弟子，我覺得要成為智者，要懂得一點辯經是很重要的，不只是要和別人辯論要辯倒別人，不只是這樣而已，這不是最主要的目的，最主要是透過辯論你能夠訓練你自己的邏輯，讓你的理路更加清晰。我們看到過去在印度很多的哲學思想，都是奠基在很清晰的邏輯思路上面。

印度最開始雖然是盛行吠陀、婆羅門的儀軌，但後來很多人都受不了，慢慢開始就有各種學說、思想的盛開進而興盛，像是數論派等等，總之他們很重視邏輯思惟，不是迷信的，這也深深的影響到佛教中，一切都是要注重道理、背後的邏輯（logic）、理論是什麼，這也是我們辯論最主要的目的。因此，學習佛教的經論，透過邏輯辯論是很重要的！辯論時內心的動機就很重要了，在整個辯經過程中，目的不是要辯倒別人也不是為了勝利，當然內心更不要有帶著貪心、瞋心來辯論，最重要的其實就是為了學習，為了增長知識，為了讓自己的理路更清晰，甚至為了幫助他人邏輯更清晰，為了讓自己的聞思更好、學習更好而辯論。

當你在辯論的時候，各種的貪、瞋、痴、煩惱，還有世間八法，可能還是會生起的，因為你在辯論在跟別人爭論，但是你就要特別注意自己各種煩惱情緒的生起，你就要仔細的一點一點的調伏自己這些情緒，我覺得這就是你降伏自心煩惱的機會，透過辯論你也在調伏你的煩惱，這也是很好的修習調伏煩惱的機會不是嗎？所以無論辯論、學習或是降伏煩惱，這都是一個很好的機會！雖然是辯論，其實不只是增長你的知識，也在幫助你的修行。帶著這樣一個動機來參加春季辯經的活動，是很重要的！

接著，要進入米覺多傑的《妙行自傳》，一共有33首頌文，我們這一次是從第21首頌文開始講。

一般桑傑巴珠的注解科判有哲蚌版本與布達拉版本，當中的注解和科判差別是蠻大的，現在是依照哲蚌寺的桑傑巴珠的注解科判來看，主要有三個科判，第一個就是「頂禮暨立誓造傳」，再來「傳記本體」，第三是「造論圓滿」，我們現在講到的是其中第二個科判——傳記本體，其中又分為前行——趣入佛門之法、正行——實踐三士道之法這兩個部份。第一個前行的部份已經講完。

第二個正行——實踐三士道之法有三個部份，前兩個下士道、中士道講完了，現在講到上士道。

上士道又分為三個部份：動機——發菩提心之法，以及行動——觀修兩種菩提心、學修兩種菩提心學處之法。

其中「行動」又分為觀修世俗菩提心、觀修勝義菩提心。這次會從觀修勝義菩提心講起，也就是33個頌文當中的第21個頌文：

觀察時，萬物本來寂靜。

一切受利、利者與利益，如虛空與虛空相結合。

具此清淨慧眼，此謂我妙行之一。

在米覺多傑的時代，當時的藏傳佛教認為要得到佛的果位，最主要要證得的果位是什麼呢？就是法身的果位。方法是什麼呢？主要就是要積聚智慧資糧，而智慧資糧必須是依靠了悟空性的智慧而得以積聚。那麼這種證悟空性的智慧要怎麼得到了悟？有很多不同的說法，有些人認為只有依靠自己上師傳承、學習才能得到，才可能了悟空性，其他的傳承是絕對不可能有這樣的機會的。很執著自宗自派的人是斬釘截鐵的這麼認為，覺得自己這派才是最好的，會覺得別的宗派並沒有真正了悟空性，所以依止他派是沒有機會真正證悟空性的。

怎麼樣才是了悟空性呢？譬如過去歷史上許多的外道，還有佛教18部派別也對於空性有不同的解釋，甚至大乘中的唯識、中觀對空性也有不同的解釋，對於了悟空性的智慧，對於證悟實相的智慧有很多不同的解釋。

甚至當時藏地還有一些人吹噓一些自以為是的、從沒聽過的、編造、胡說的空性智慧，還有一些人根本沒有證悟空性，然後把對於空性錯誤的理解當作了悟空性。我們說智慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，有一些人覺得自己安住在修所成慧，但其實只是夾雜著昏沉的聞思，然後糊里糊塗地安住在一種不善不惡的無記當中；還有一些人，覺得自心已經得到了自在，他說就算我現在投生到了地獄，也能馬上知道熱鐵大地、閻王等等都是法身的體現，所以說大話，說得好像自己有十足的把握、沒有任何恐懼。

這種時候，像是至尊米覺多傑這樣具備無謬大智慧，能夠開導群迷的大師，他遍知過去傳揚在世間的佛教和外道的學說，尤其是雪域藏地前弘期、中弘期的一切佛教學說都能通達。

所謂中弘期指的是朗達瑪滅佛的時候，瑪堯藏三賢士——「堯‧格維穹乃」、「藏‧饒塞」、「瑪爾‧釋迦牟尼」——三人從中藏逃到了青海地區，後來「貢巴惹瑟」成為他們三人的弟子，求得了戒法，之後衛藏十位智者又跟隨貢巴惹瑟領受戒律，之後因此在衛藏地區能成立僧團。

而出家僧團在衛藏地區建立之時，就被認為是中弘期，這是過去一些學者的看法，之後的學者大部份都只說是前弘期和後弘期。總之，前弘期就是朗達瑪滅佛之前，後弘期就是朗達瑪滅佛之後，而中弘期多被視為是後弘期。

對於後弘期的噶當、大手印、薩迦、覺囊、珀東、格魯、寧瑪、覺宇、息解等教法的難處、疑問，米覺多傑也都能予以解答，對於其中的字義，都能正確的理解。各個學說的不同說法也都能夠釐清，清晰的作闡述，二諦分際清楚不亂，對於其中的開、遮、持、犯都能夠沒有任何錯誤的作解釋，明辨利害，聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明都精通。印度西藏的各種語文、修辭、文法他也都精通，舉凡《明鏡》詩詞、《珍寶源》聲律、《無死藏》詞藻，甚至銅製的佛像來自哪裡，也都能清楚的鑑定，絲綢、珍寶也都精通。

總之，可以說是無一不通曉的，好像沒有什麼是他不知道的。經論中所說的「善能分別諸法相」的智慧，已在大師心中生起，具備「法四依」的確信，因此不會人云亦云，對於任何具備無誤智慧的人，都會生起恭敬之心。

大師米覺多傑在他撰寫的本生故事中寫到：

「於法四依之義得確信，不再隨逐他人所說語，自心觀察所生無謬慧，何人若具我心生歡喜。」

意思是他是依法不依人的，能透過自心的觀察，知道那人是值得生起信心、生起歡喜的。

赤松德贊曾經問靜命論師：「你的宗派應該如何取捨？」靜命論師就回答：「你應該透過自己的智慧做觀察，合理的就修持，不合理的就捨棄。」換句話說，就是不要別人說什麼你就相信，要透過自己的智慧去做觀察，合理的話就好好去修持，不合理的話就捨棄它。米覺多傑就是這樣子，等於就是依止了靜命論師的說法。

好的，我們講到這裡休息一下。

其他課程連結：https://www.youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlEhAQNr-aj4jKHfZklGEkfx

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝