今天首先要問候透過網路觀看所謂的皈依處，也就是僧團，所有的僧眾們還有各位法友們大家好，今天是第10堂課，首先我想講一下第31個頌文中，上一堂課還沒有講完的一些內容先講一下，然後再進入到第32個頌文，還是念一下科判，所以現在是在《實踐上士道之法》的部份，這裡又分為動機、行動、學修兩種菩提心學處，這裡面第三個部份《學修兩種菩提心學處》又分為七個，我們現在講到七個當中的第五個「取捨利害之法」，裡面分為「創造有利作為之法」還有「避免無利作為之法」這兩個部份，其中第一個「創造有利作為之法」講過了，第二個「避免無利作為之法」還有一些剩下的內容還沒有講完，主要就是在法王米覺多傑教言集中有一部《學習米覺多傑傳授之教授》，裡面有跟這個頌文相關的一些內容，這裡面的內容有這麼一段，提到在末法時代，當我們要住持弘揚佛教的時候，總是會有很多機會跟煩惱很強很重的眾生和他們相處，因為對方煩惱很重，因此很容易會起爭執，也容易和對方生起競爭，就算自己沒有想要和對方競爭，但因為對方煩惱很強烈，所以也自然可能會競爭，這個時候自己努力做到符合佛教身口意的寂靜調柔，同時努力透過佛學以及禪修弘揚佛教，這時候也接受像施主的一些供養和佈施，但這時候就會遇到有一些人心生忌妒，就是有一些人看到一些教團他們很努力弘揚佛教也受到供養，他們就心生忌妒，可能就會開始責罵，然後或許僧團、寺院之間本來還關係很好，慢慢的就愈來愈遠，背後還說他們的壞話，最糟的情況是甚至因為忌妒心的驅使之下，還會去傷害到對方的身體，搶奪他們的財物等等，那這樣就非常的危險，因為再這樣下去可能會危及傷害到生命，甚至會造成戒律持守上的障礙，所以在這樣末法時代，當自己非常低調要住持弘揚佛教，在這時候卻受到一些人忌妒心的傷害，這時候該怎麼辦？

法王米覺多傑說：「為了讓那些和我有緣的人，還有那些為了求法而親近我的人能夠避免這些惡緣，方法是什麼呢？就是要盡量的遠離這些忌妒的人還有想要和你競爭的人。」就是盡量的離他們遠一點，就像佛經論典中有提到要依止遠離具有九種傷害原因，譬如地方、眷屬、朋友和財物等等，九種傷害原因是什麼呢？就是如果你擔心對於自己已經造成傷害，正在造成傷害或者未來將會造成傷害，這是三種，再來同樣，這是對於自己的三種，過去、正在和未來造成傷害，再來三種是對於我的親人，已經造成了傷害，正在造成傷害還有未來將會造成傷害，這是再來的三個，所以總共六個，再來第三組的三個，對於我不喜歡的些人，為他們帶來了利益，或者正在為我的敵人帶來利益，或者你擔心未來會為我的敵人可能帶來利益，所以對於自己、親人、敵人等等，有九種傷害的原因要遠離，總之遠離了九種傷害原因的地方，有時候想想，如果你待的地方就是有九種傷害的時候，你的心總是會在擔心這些事情，根本是不可能別說修行佛法，有時候覺都可能睡不好，所以提到要遠離具有九種傷害原因的地方，還有不只是你要到這樣的地方，去遠離這九種傷害，同樣你的眷屬、朋友還有財物也是要遠離這九種傷害的原因，同時到了這樣的地方，就要捨棄極苦和極樂這兩種極端的生活，然後堅定自己身口意的三門，徹底遠離此生的一切誘惑還有散亂，法王米覺多傑說：「就是這樣的修行，生活的方式，是大家必須要做到，也請大家要放在心上。」這就是第五個裡面談到要避免無利作為之法相關的一些內容。

接著我們進入到第32個妙行，這裡就不再說頌文了，總之是第六個內容，其中七個內容中的第六個《以虔信力自利利他之法》是33個頌文當中的第32個，已經快講完了，這裡的頌文講的是：

根本可依之上師，確為三寶之體性。

因我深明其具備三身五智之故，

而有于我生淨觀之人。

此謂我妙行之一。

這裡也不逐字逐句的解釋，之前也都沒有這樣解釋，這裡的大意對於我們所依止的上師，要確認他就是三寶的體性，要深深明瞭和相信他具備了三身五智，這裡他提到的根本可依止上師，是以桑傑年巴仁波切為主的四位上師，法王米覺多傑說他已經生起了虔信力，由於他具備了這樣的虔信力，所以其他人，也就是那些所謂他的弟子，有的時候也會對於我生起淨觀，換句話說，他們之所以能夠對我生起淨觀，就是因為我自己首先能夠對於我的上師生起淨觀，總之這個頌文大概的意思就是如此，簡單的逐字的一個解釋，尤其其實法王米覺多傑的一些頌文逐字，很難去做逐字的解釋，因為如果不習慣他的文法結構的話，有時候比較難去做解釋。

好的，接下來就對頌文做一些解釋，首先引用的就是法王米覺多傑的著作，《學習米覺多傑傳記教授》這本書，這裡就提到我們不要待在會讓自己生起貪嗔的地方能夠遠離，到比較寂靜的地方，同樣要帶著不會讓自己生起貪嗔的東西一起去，總之自己的身心要遠離貪嗔煩惱，讓自己的身心能夠專一的專注在佛法的修行上，為了要圓滿這樣的修行，或者要讓這樣的誓言跟承諾能夠真的做到更圓滿，必須要具備些何種條件呢？也就是如果你要讓你自己「我要修行」這樣的誓言能夠達成，或者你這樣的願望能夠實現，你必須有一些條件要具備，就像是一句俗話說：「想要出品格高尚的孩子，就需要家世良好的父母是一樣的。」換句話說，很多時候一個家世、教養很好的父母，通常就會能夠培養出品格很好的孩子，當然也不能一概而論，但是一般來說，通常在家世比較好的家庭裡面，或這樣的父母的教育之下，這樣的孩子他成長的過程當中，自然他比較有機會比較有可能成為一個品格高尚孩子。

同樣能不能夠成為合格的弟子關鍵在於什麼呢？就在於他有沒有遇到具備德行的上師，如果他遇到了這樣一位具德的上師，在依止了這位上師之後，上師也為他指出積資淨障的修行關鍵，這時候弟子就必須要依止這位上師，然後要去學習到積資淨障的方法，具體的方法是什麼呢？這裡作了一個比喻，像是做一個最卑微的僕人是一樣的，這是在當時年代做的比喻，因為當時會有僕人，可以說是最卑微的僕人，但是因為現在並沒有太多主僕這樣的情況，所以不一定這個比喻很適合現代，倒不一定要完全用到卑微的僕人這樣比喻，但這裡是如此寫的，主要要說的意思是什麼呢？要把自己視為是非常的低下，謙卑的意思，要非常謙卑的把上師當成無盡的功德寶藏，然後從上師無盡的功德寶藏中，取得各種功德的寶藏，其實就像是收集寶藏的人，會週遊世界各地去挖寶，如果有一天真的被他發現這個地方是一個大的寶藏，被他發現了，他一定會趕快在那邊不斷的挖掘，當我們在依止上師要跟隨學習且得到功德，求得功德的方法是什麼？就是我們要從上師無盡的功德寶藏中取得功德寶藏，重點是要取得出來，要懂得怎麼去取，為了要取得上師心續中的功德寶藏，方法就是要將自己的身口意剎那間不散亂日夜不停的努力修持各種的善法，讓自己的心續生起像是三十七菩提分等等清淨的善功德。

為什麼要這麼的努力？要如此的做到呢？因為所有無盡的功德寶藏都在殊勝的上師心續當中，為了要能夠取得上師心續中的寶藏，你首先必須要非常的有信心，而且是非常歡喜、嚮往想要得到的心，所以你是很自然的不需要太刻意，自然而然就會想不斷這樣去做，在做這樣的修持的時候，你需要的是非常堅定的信念，想要求得上師心續中功德的歡喜，這種信念非常的堅定，不會受到任何外在各種違緣逆緣的動搖，因為你有了堅定信念的時候，很自然心中的智慧就會成熟開展出來，由於你具備了這樣的智慧，這時候對於所修的一切善，能否入道的關鍵是什麼也都能夠清楚明白，第一，你有了非常堅定的信念「我一定要求取到上師心續中的功德」，接著內心會生起能夠對於善惡取捨非常清楚分辨的智慧，就會具備就會承受，這時候有了這樣的智慧，然後在做一切善的時候，你就能夠知道這些善是不是真的入道了，關鍵是什麼都能夠明白，由於掌握了關鍵之後，無論在修持什麼樣的法門，這時候你都不會再有退步了，都會像是不斷增長的上弦月一樣，日益的進步。

但是現在很多人的作為是剛好相反的，他們透過一些自學聞思，略懂皮毛，並不具備真正對於三寶、上師虔誠信心的智慧，並不是，他們就只是一些聰明才智吧，然後透過自學聰明才智，他們也稍微懂了一些道理，但是並不是真的很搞通了搞懂了佛法是什麼，只是略懂皮毛自以為是，覺得自己蠻厲害了，已經懂了很多了，覺得可以為別人上課了，這時候也覺得沒關係，就算我沒有得到這些法門的灌頂口傳和教授，反正我自己透過自學也懂了一道理，我就跟別人講吧，反正經典書中都這樣寫啦，我讀了我也懂了，再跟上師學，講的也都是書上的那些內容，也不需要再去跟他們學，所以我自己讀懂了就可以教了，他們是很傲慢的，就去為別人上課，當他收到了一些學生，然後又有施主的供養之後，就覺得「哇！自己很厲害！」完全有能力成為別人的上師，剛開始就只是照著書上能夠做一些教學，隨著學生變多了就覺得自己好像真的蠻厲害，然後慢慢真的又有施主供養了，有募到款了，就覺得自己真的是很厲害了，愈來愈有架子了，愈覺得自己了不起，愈覺得自己真的是不同凡響，覺得自己「嗯！我真的是還有能力耶，成為別人的上師，能夠指導別人。」這時候就變得非常的傲慢，甚至會覺得過去還有現在那些說法的上師也沒什麼了不起，根本沒有什麼人能夠比得上自己，大概也就跟我差不多吧，也比不上自己，但最多也就跟我差不多，總之傲慢，因為受到別人的恭敬，這時候就更加的傲慢，然後就到處跟別人說：「看我在成立僧團啊，我又建了這個寺院，我又成立了那個中心啦，裡面又塑造了什麼樣的佛像啊，我又傳授了什麼樣的課程，甚至給了什麼樣的灌頂。」好像佛行事業做得很大，雖然看似做了許多事情，但是由於上師自己不清淨的作為，或者不清淨的動機，譬如他是帶著煩惱的動機，因為這種傲慢煩惱，甚至是有忌妒的煩惱，所以他的弟子自然也會變成那個樣子。

很多時候你會看到一個忌妒的上師，他就會有忌妒的弟子，由於上師不清淨的作為，不清淨的弟子看在眼裡會有樣學樣，等於上師的不清淨也沾染到弟子身上，不清淨的師徒聚在一起，由於過去的業緣，或許今生還是能夠有一些些獲得吧，但是因為他們的行為動機的不清淨，其實得到的還是不斷增長的痛苦和煩惱，所以可以說一切都是枉然，而這樣的師徒關係其實是沒有任何意義的。果倉巴大師曾說：「我們應該祈請的是具德上師，不能像是豬狗一樣的到處胡亂祈請。」意思是我們祈請的對象是具德的上師，而不能向豬跟狗胡亂祈請，不是說像是豬狗一樣，而是不能對著豬啊狗啊那樣到處胡亂祈請，意思就是上師必須是聚德的，不值得我們祈請的對象，這裡比喻像是豬狗那樣的對象就不要胡亂去祈請。

其實我們在佛經中也看到同樣的講法，尤其在說明如何依止善知識的很多內容，提到的也是一樣，所以藏傳佛教裡面常提到用的「上師」這個詞，平常我們會說「善知識」，其實核心的意思是一樣，但佛經中你會看到，不斷都在提醒我們一定要很好的找到依止到善知識或者找到上師，然後找到之後要如何正確的依止跟祈請，這是非常非常重要的事情，因為這是整個修行過程中最重要的根本跟基礎，所以到底我們需要的上師是怎麼樣的人呢？是知道如何幫助弟子得到解脫且證得遍知佛果的人，而他自己也在解脫道上，證得了遍知的佛果，因此能夠指導弟子，同時當弟子誤入歧途的時候，能夠即時守護他們保護他們救護他們，避免他們誤入歧途，把他們帶回來，具有智慧、慈悲，有能力救護弟子，避免他們誤入歧途。

當然這裡不只上師具備這樣的德行，很重要是弟子也必須和上師有緣才行，有時候我們看到過去很多的祖師傳記，上師是非常殊勝，但如果弟子不具備緣份的時候，好像就是碰不到面，所以有沒有緣也是很重要的一件事情，上師有具德，再來弟子也是有緣，那麼聚合的時候，弟子就要向上師祈求賜予佛法，修行上祈求上師能夠迴遮逆緣，成就順緣的各種成就，但是當弟子在祈請上師賜予成就的時候，要注意和世間人的遺產繼承是不同，師徒之間的關係，並不是像上師給弟子成就、東西，並不是佛法，並不是像世間人遺產的繼承，是不同的，因為實際上上師沒有任何實體的東西，可以給到弟子，所以其實現在很多人都誤解了，覺得灌頂的意思就是我今天要接受灌頂了，會覺得只是聽法大概沒什麼感覺，但很多弟子覺得接受灌頂為什麼那麼喜歡呢？就是以為一到了上師面前，看到上師拿了一個寶瓶，而且重重的放到你的頭上，你就會覺得得到了某個東西，會覺得上師給了某個東西，如果沒有這樣的一種感覺，只是不斷地聽上師說法，有的時候你會覺得就是不太實在，好像沒得到什麼東西，實會有這樣的想法，其實就代表你對佛法還不是真的很了解，所以真正的得到加持，是這裡的意思，不然我們都太物化，覺得一定要有個什麼東西，有時候有沒有寶瓶，甚至拜託拿個石頭放我頭上都好，甚至現在上師手邊沒什麼東西，拜託您手機放我頭上也可以，你都會覺得：「啊！太好了！我得到加持了。」但其實這裡你看到所謂的得到祈請上師賜予成就加持，不是那個意思，實際上沒有任何實體的東西可以給到弟子，弟子真正要求得的成就，他得到的成就是什麼？其實就是上師心續中的功德，上師的斷證功德和成就，這種功德和成就，其實就是上師自己積資淨障修行的成果，換句話說，如果弟子想要得到這樣的成果，唯一的方法是什麼呢？就是和上師一樣的去修行，要和上師一樣的去積資淨障，才有可能在弟子自己的心續當中，生起和上師一樣的功德成就，因此我們說在自己親近的根本上師，還有以佛陀和菩薩為主的傳承上師們，他們每一位都發起菩提心而且修持積資淨障，如果我們自己也能夠真正認真的效法他們做到一樣的發心和修行，相信不用太久的時間，自己也能夠成就無上的佛果，圓滿成就自他二利。

就像《入菩薩行論》提到發心時都會說如昔諸善逝就像是如同過去往昔的諸佛菩薩一樣，這句話不是在說你們全部都做過了，然後你只要給我東西就好了，不是這個意思，就好像我們是來討債的一樣，不是這個樣子，好像他欠我們的一樣，我們現在常常學佛跟上師求東西，好像覺得上師欠我們的一樣，上師有慈悲智慧，所以就拜託上師給我，好像來討債一樣，但並不是這樣，「如昔諸善逝」就像是過去的諸佛菩薩，過去的根本上師，傳承的祖師，可以看到他們的修行最開始發起菩提心修持所有的佛法，我們也要跟他們一樣，效法這樣的修持，那麼我們也能夠得到他們一樣的成就，這是很重要的關鍵，我們一定懂得掌握。

什麼是請求加持？或者我們常說從上師那裡得到加持，請求上師賜予成就，要記得上師根本沒有任何實體的東西可以給到你，真正修行努力還是要靠自己，不可能什麼都不做就想要得到一切，這是不可能的，這就是法王米覺多傑著作當中提到的，接著我們看一下桑傑巴珠的注解中是怎麼講的，這裡提到說在現今雪域藏地，就有許多具有各自傳承稱號的僧人和上師，有寧瑪、薩迦、噶舉都有著各自傳承的名號，不只是在當時，現在也是如此，譬如我們都會說我是屬於這個傳承的，他是屬於那個傳承等等，很多時候我們倒不見得真的很懂那個法到底在說什麼，但我們偏見倒是很強，這是我的傳承我的寺院我的上師，然後因為自己是噶舉派，一聽到噶舉派上師就特別容易生起信心，對於其他教派就算是具德的上師，很好的教法，因為是別的教派，你也沒有特別容易生起信心，我們這時候會說：「喔，我很有信心！我很有虔信力。」但你的虔信力是只對於對於自己的宗派有信心，但真的要想一想，這樣有宗派偏見虔信力是真的虔信力嗎？這真的是符合經論中所說的虔信嗎？其實這樣的虔信力就像是世間上對於家族、部落，我們同一個家鄉、家族的情感或貪著是一樣的，或者因為我們是親人的親情愛戀貪著，所以這種虔信力，其實就是這樣的貪著、愛戀，並不是佛經中所說的真正虔信力，其實都是帶有宗教偏見，為什麼你對這位上師有信心呢？我們回答因為他是噶舉派，這樣的回答就可以聽得出來這個信心可能帶有一些宗教偏見，你說不出任何一點點正確的道理，你的信心來自於哪裡，好像說的就是因為我是噶舉派啊，如果我不相信他，還誰相信他呢，這根本就不是一個很正確的道理，所以我們應該要搞清楚，我們真正依止寄託的對象，他應該是要能夠幫助我們究竟解脫痛苦，幫助我們得到究竟長久安樂這樣的人，這樣的上師，這是我們要看的，他是不是有具備這樣的功德跟能力，幫助我們解脫痛苦得到長久的安樂，然後具備虔誠的信心，這是很重要的，但很多人並不具備這樣真實的信心。

接著我們看一下他形容法王米覺多傑的信心、虔信力是怎麼樣的呢？首先會像是冶煉黃金一樣般，法王米覺多傑會謹慎觀察他的上師，觀察之後就像之前我傳記中有提過，他小時候沒有什麼權力，在大營中也不被受到尊重，也不讓他依止到很多具德的上師，所以很多人當時就隨便跟他說：「你就隨便依止一個上師，他就是具德上師。」但當時記載裡面就看到法王米覺多傑很清楚，就算別人那樣說也不隨便依止，譬如他很想依止夏瑪仁波切，他是當時噶瑪岡倉的長老，但是大營當中都不讓法王米覺多傑去依止，我們在下一堂課應該會再講到多一點，總之這裡提到法王米覺多傑會很謹慎觀察他的上師，總之法王米覺多傑最主要的上師是桑傑年巴，小時候同樣大家也不讓他依止桑傑年巴，甚至周圍的人跟法王說:「桑傑年巴根本不怎麼樣，普通人，不需要依止他。」所以其實法王米覺多傑他從小要依止到一位具德上師是很多障礙，我們看到這段文字好像很理所當然法王要依止上師很容易，但其實他是很困難，他非常的謹慎、清楚，不會隨便別人怎麼說就依止那個上師，他一定是自己很謹慎的觀察某一位上師，觀察之後具德上師就會去依止他，法王也不會依止之後說：「你不清淨了，從此之後我不再依止你了，不把你當上師。」也有很多人會這樣依止一段時間之後就不再依止了，甚至跟上師說你也別把我當弟子，我也不會把你當上師，就再見，但法王米覺多傑不是這樣，他謹慎觀察上師，觀察之後依止了他，內心中他確信知道上師本質就是三寶，而且具備了佛陀的三乘和五智，法王米覺多傑為什麼會如此認為？或者為什麼能夠如此確信、理解、相信他的上師們就是三寶的體性？而且每一位上師都具備了佛陀三乘和五智呢？因為法王知道其實對於我們凡夫還有初學者來說，能夠幫助我們引導我們走入修行解脫道最主要的佛行事業是什麼呢？佛行事業當中最主要對初學者來說最主要是什麼？就是要幫助我們走上解脫之道，但是佛陀並沒有辦法真的現在可以帶我們走上解脫之道，而能夠幫助我們走上修行這條道路的人是誰呢？就是善知識上師，就是這裡所說和我們同類能為我們說法的導師，他示現為可以說一般人的身形，但是卻具備了顯密一切佛典中所說的功德，法王米覺多傑對於這樣的上師是發自內心的深具信心。

一般來說，我們所依止的上師，可能是佛菩薩的化身也可能是一位凡夫，我們很難一下就判斷得出來，到底我們現在依止的上師導師，他是一位聖者佛菩薩的化身所謂祖古的化身，佛菩薩化身還是一位凡夫，但無論如何，從始至終都能夠為弟子說法，都能夠不斷地指導弟子解脫，而他身口意三門的智慧來自於哪裡呢？這樣一位導師的智慧源自於佛陀三乘五智的功德和事業，這樣的上師當他帶領弟子解脫的時候，同時十方三世一切諸佛就會非常適時即時能夠進入到弟子的心續當中，不會像是印度現在的火車常常誤點一樣，不會的，有時候好像形容降神了一樣，有的時候一個人他是一般人樣子，但突然一下被降神了一樣，就好像變成了另外一個人，有一點點像這樣，這個時候一切諸佛菩薩源源不絕大悲的加持就能夠進入到弟子的心續中，當然我們不會看到，也不會剛剛什麼降神，只是個比喻，如果真的是弟子說得到加持變得跟降神一樣的話，那也怪怪的，不會變成那個樣子，當然有的人好像會有這種得到加持的特殊感覺吧，但有些人也不見得會有什麼樣特殊的感覺，但總之這裡形容具德的上師為有緣的弟子聚會的時候，此時弟子就能夠得到諸佛菩薩源源不絕的大悲加持，這個時間點是諸佛菩薩加持弟子心續最好的機會，這個時刻是非常重要，因為真正加持就是在這個時候能夠進入自心，接著在《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》裡面有提到，這裡作了一個比喻：

諸江河流閻浮提，華果藥草皆得潤，

龍王主住無熱池，彼龍威力流江河。

這裡比喻世界上河流過的地方，所有花果樹木都得到了滋潤，龍王住在整個無熱池中，因為龍的威力讓江河留在全世界，能夠滋潤花果樹木。

同樣第二段說：

亦如佛子聲聞等，說法教他方便說，

樂最聖行求果報，此諸如來勝威德。

佛子還有聲聞他們能夠教化別人，為他人說法，讓他們得到殊勝的果位，這其實也是因為佛的恩德，換句話說，如果真的要去找到最終最終的恩德源頭，這些都是因為佛陀的教導，我們現在能夠見到親近到我們的上師，能夠幫助我們生起一點出離心、信心，或者能夠生起一點點悲心，自己的修行能夠有一點點進步，心就要想這都是因為上師的恩德，要有這樣的認識，其實真的要改變一個人的心是不容易的，是很困難的，譬如沒有悲心的人要他生起悲心，這是很困難的，沒有出離心的人要他生起出離心是不容易的，所以能夠生起一點點出離心和悲心真的都不容易，都要很感恩上師的恩德，同樣上師他自己能夠生起出離心、悲心，他也是感恩佛陀的教授，在這個時候將一切的恩德和大悲全部聚集在一起，當具德上師在教授弟子的時候，等於是將一切諸佛菩薩的恩德大悲全部匯聚在一起，然後才有可能讓我們自己生起那麼一點點的悲心，生起那麼一點點的出離心，所以我們為什麼會說上師是三寶的體性，或者說他是一切大悲的總集，意思就在這裡，因為上師就像是一個通電的載體，透過上師我們接上了電是一樣的。

接著我們休息20分鐘。

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝