首先問候大家，大家好！

如同大家知道的，從2021年的讖摩冬季課程改為春季課程開始，課程的主題就是第八世法王米覺多傑的兩部傳記《妙行自傳》和《無比自讚》。這兩部傳記不是長行（散文的方式），是頌文體，也就是偈文體，這兩部傳記作者是誰呢？就是法王米覺多傑本人親自撰寫的。雖然其中沒有寫明撰寫的日期和時間，比如出生時間等等，也沒有提到去過什麼地方，但是法王他一生在世間和佛法上的經歷、學習、領會和修行，還有他的發心和誓言，他的心願和目標等等，可以說修行佛法的實踐都寫得非常清楚。對於將上師的傳記當成教誡和口訣來學習的弟子們來說，我想這些內容會是非常有利益的！

瘋行者「竹巴昆列」大師曾說過這樣一段話，我就說一下這一段話的大意，他說：「一些上師的傳記寫得過於死板，就像是債務的清單明細一樣，譬如在某年某月某日借了什麼樣的東西，當時抵押了什麼東西，是誰借的，誰抵押的，什麼時候還了，會記載得很清楚，傳記當中記錄的都是些瑣事，如果是大師的話，就記錄收到了某匹馬的供養，小一點的上師，就記錄收到小帽、青稞的數量等等供養；這樣的記錄到底有什麼意義呢？如果是這樣，乾脆可以記錄一下太陽升起的時候吃了些什麼，晚上上了幾次廁所吧？實在可笑。」

在我小的時候，在楚布寺的時候，也看過一些大師的日記，有時候我覺得這也蠻重要的，但是大部份這些日記都是說見了什麼人，供養了什麼東西給他等等，的確會有這種傳統記錄這些內容，甚至會寫得很清楚來見的人供養了什麼東西，比如金子、銀子等等。熟悉的東西當然能很清楚的記錄下來，但有時候是外國人的供養，因為是外來的東西，不知道那個東西是什麼，所以記錄得也蠻好笑的。比如我小時候，他們會送我一些玩具，我看那些記錄的時候也不知道寫的東西是什麼，因為是外來的，記錄的人也不知道是什麼，所以就隨便寫。總之，如果都是一些生活瑣事的記錄，好像也沒什麼太大的意義。

我覺得一部上師的傳記，不應該是生活瑣事的記錄，而是能讓具信的弟子們閱讀之後銘記在心，能幫助弟子增長信心和淨觀，提升對於佛法的信心和興趣，是弟子們今生和來生成就的典範。如果是記錄清單的話，那就不符合傳記（解脫行傳）的定義了。很多時候真的我們看過去，很多大師他真的是一位具德的大師，但傳記如果都變成這樣的清單，我覺得會有點可惜，因為真的傳記就像之前說的，是要讓具信弟子能夠閱讀過之後字字句句記在心裡、增長信心、生起淨觀，甚至讀了之後對佛法會更相信更有興趣，總之我覺得讀了法王米覺多傑的傳記就會有這樣的功德。

希望今年能夠將法王米覺多傑的兩部傳記圓滿講完，課程可能會在4月8日結束，不能再延更久了，因為活動是在瓦拉納西舉行，再延天氣就會變得太炎熱，而且很多來自不丹的尼眾習慣待在比較寒冷的地方，太熱可能不習慣。如果4月8日前真的講不完，我也有辦法，我會可能錄影下來讓大家看，所以尼眾也不用在瓦拉納西待著，可以回到寺院，把這次的課程聽完。因為傳記已經講了兩年，今年是第三年，如果三年內還不講完的話，來年再不開始講新的內容，那可能就會變成拖太久了。

這兩部傳記比較都像是讚文，這兩部傳記當中，我覺得大部份人應該比較熟悉的是《無比自讚》，為什麼這麼說呢？因為司徒班欽卻吉穹乃編撰的岡倉法行集《明現》中就有收錄這篇文章。我或僧眾小時候要憶持、要背誦法行集的時候，印象最深刻的就是要憶持這篇讚文，因為這篇讚文特別艱澀、特別難懂，所以很難憶持。很多人我想都被老師打過不少次，就是因為背不下來，考試沒通過，所以大概很多人都被老師打過不少次，這也是藏族的一種傳統，打的工具也是很多的，這就不用多說了，所以總之《無比自讚》對於僧眾來說應該是不陌生的。

然而，《妙行自傳》因為只有收錄在法王米覺多傑的教言集中，所以大部份的人應該都沒有看過。為什麼稱為「妙行」？去年前年應該解釋過了，這裡會再次提醒一下，為什麼稱為「妙行」？「妙行」主要在這篇文章裡面何處提到呢？「妙行」指的又是什麼？首先來回答為什麼稱為「妙行」，因為整部頌文總共有37首，而其中33首頌文的最後都有「此謂我妙行之一」這樣的句子，也就是除了開頭的「頂禮」暨「立誓造傳」，還有最後的造論圓滿的「迴向」等等頌文之外，其它的頌文最後都有這樣一個句子，所以這部自傳就稱為《妙行自傳》。

那麼，「妙行」的意思是什麼呢？也就是要修行善妙，做善的事情、好的事情。

例如《入菩薩行論》中著名的一段頌文：

「一瞋能摧毀，千劫所積聚，

施供善逝等，一切諸福善。」

意思是我們如果生起一念瞋心，就能摧毀我們在千劫中所積聚的福善，就是所積聚的施供善逝等等一切諸福善，這裡的「諸福善」就是妙善、妙行的意思。

另外，《俱舍論》中說：

「惡身語意業，說名三惡行，

及貪瞋邪見，三妙行翻此。」

我們在這裡很清楚看到經論中提到了「三惡行」和「三妙行」，進一步來解釋，例如「殺生」這樣身體上的惡業，將會引發痛苦的異熟果報，這就是所謂的「惡行」；和這相反（翻此）的情況，例如身體上行禮拜等等善業的話，就是「妙行」。同時，經論當中也將也將身口意的三種妙行稱為「三清淨」，例如身體上的所有妙行都是清淨，語和意的妙行，也就是語和意的清淨。為什麼稱為清淨呢？因為身語意上的妙行，能夠暫時或者究竟清淨身口意的各種惡行的垢染。

接下來，今天要講解的是《妙行自傳》的第22首頌文。上堂課只是口頭上說了科判，覺得還是要投影出來比較清楚。桑傑巴珠是法王米覺多傑的侍者，他寫的《妙行解脫注解》有兩個版本，一版是哲蚌寺（拉薩格魯派的三大寺之一）的版本，一版是布達拉宮的版本，這裡是配合哲蚌版的科判來看：

主要有三個科判：

一、頂禮暨立誓造傳

二、傳記本體

三、造論圓滿

第二個傳記本體，分為兩個部份：

前行——趣入佛門之法

正行——實踐三士道之法

第一個前行部份已經講完，現在講到正行——實踐三士道之法。正行又分下士道、中士道及上士道之法，現在講到的是第三個「實踐上士道之法」的部份。

上士道分為三個部份：

動機——發菩提心之法

行動——觀修兩種菩提心

學修兩種菩提心學處之法

雖然前兩個講過了，但可能會再作一些補充，尤其是後面講到六度的智慧度，講到勝義諦菩提心時，會再作一些補充，因為我覺得對於噶舉派大手印的一些見解，要多作一些說明。

今天接著進入「學修兩種菩提心學處之法」，其中分為七個部份，注解中說分為六個，但實際分類上是分了七個，所以我覺得應該是有七個的。

一、學修六波羅蜜之法

二、淨治自心之法

三、隨學一切菩薩行誼之法

四、隨地、隨時之行誼

五、創造有利作為之法

六、以虔信力自利利他之法

七、得六神通而利他人之法

今天主要講的是第一個：學修六波羅蜜之法。六度（六波羅蜜）大家應該都是很清楚的，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

(一)布施

其中第一個布施的頌文是：

無我之了悟，融入自心時，

外在資財等下品，非我所有之物，

然為眾生榮利，廣而納之。

此謂我妙行之一。（22）

講到頌文，有時候我覺得應該還是逐字逐句解釋，大家比較容易瞭解，但因為之前講課都沒有逐字逐句解釋，現在才解釋，會變得有的有說、有的沒說，也不太好。所以，我們還是大意作解釋。

講到這部頌文，米覺多傑自己寫了一部注解《學習傳記之教授》，其中提到菩薩的布施等等善行能否成為菩提道法，主要就在於是否掌握了方便世俗菩提心和智慧勝義菩提心，即菩提心和空性正見這兩個關鍵因素。其中，尤其是掌握證悟甚深空性的智慧，那麼對於一切事物就不再有我和我所的執著，並且能夠任運成就自他一切無盡的願望。因為當你於「一異無別」的法性得到自在的時候，由於有這樣的證悟，就能無礙地變現出「一與異」的無量萬法，佛經中這就稱為「虛空藏三摩地自在」。

虛空是沒有邊際的，不像任何空間或藏寶藏的空間都是有限的，再多的寶藏在某個空間裡面，都會用完用盡的一天，但是像「虛空藏」永遠不會用盡的，是無邊的，如果證得了虛空藏三摩地自在的話，這樣的布施是無量廣大的，是初地菩薩幫助眾生投生善道或成就佛道而直接或間接所做的布施，而所布施的東西，也都能夠符合眾生各自的福緣，不會損害眾生的福報而讓他們投生輪迴或惡道，不僅如此，任何人受用到了大菩薩所給予的任何東西，都能夠幫助他們生起殊勝的菩提心，這是針對大菩薩的布施來說。

講回到我們自己這樣凡夫來說，如果我們也想要修成這樣的虛空藏三摩地自在的話，要能修成這樣的無盡布施，首先要學習不去執著今生短暫的財富、財產，不貪戀自己的身體等等，要知道世間的榮華富貴，都是虛浮和無常的。貪執貪欲是一切紛爭的源頭，妙欲其實就是利刃上的蜂蜜是一樣的，蜜當然是很甜的，但是因為被塗在利刃上，我們的貪欲就像是在刀頭上舐蜜是一樣的。舐蜜好像是很快樂，吃到了甜東西，但其實真的是非常痛苦危險的一件事情，刀頭舐蜜一定要馬上捨棄這種貪執。總之今生所有的妙欲，所謂榮華富貴任何的欲望都是泡影，完全不值得我們追求，絲毫沒有任何價值、意義，這是我們一定要記得的懂得的，它只會帶來什麼？帶來我們輪迴當中無止盡的災難災禍，帶來自己跟他人更多的煩惱，忌妒等等這些煩惱而已。因此，一定要儘可能的做到無貪，盡力學習消除我執。如果能做到無貪、無我的修持，我們就能像大菩薩一樣，有一天能修證到「虛空藏三摩地自在」，做到非常廣大的布施。這就是米覺多傑自己所寫的《學習傳記之教授》，這部注解中針對這首頌文寫的一段話。接著，我們看桑傑巴珠的注解。

就像米覺多傑說任何世間的妙欲沒有任何價值，都不值得我們追求；但是世間的人完全看不到這一點，甚至把毫無價值的事物當成很有價值。當然從好的方面來說這是可行的，譬如，如果自己知道如何善用這些物質，便能從這些毫無價值的東西中找到價用處，例如藉由它們也能夠聚集善根等等。但無論如何，世間人口頭上說得很好聽，其實內心是很貪著這些東西，擔心自己缺乏飲食和各種物資，貪愛外在的物質和有情生命相關的所有妙欲，貪欲熾盛，永遠離不開財富，而其實是被財富綁架了，卻覺得自己可以掌控一切，好像財富在他的掌控當中一樣，活在這種幻影當中，因此想盡辦法努力增長財富，而將一切的善行全都捨棄。這樣的人如果稍微懂得知足的話，還可能有一點點快樂可言，就還有機會去做一點善行。但是，因為一點都不知足，同時不再滿足於普通、微少的東西，想要追求的是更好、更多、更豐盛，才剛得到了一點就開始害怕失去、害怕結束，所以為了累積更多，什麼十惡、五無間罪，各種罪業都做盡，就是為了得到財富。為了累積財富，有時候在社會上不用手段、方法是沒有辦法累積到更多的，所以什麼方式都做盡了，完全放棄投生善道和未來的解脫，還不顧一切地發起堅固的誓言，直到劫盡之前都要不斷地累積財富。

有時候談到賺錢，很多人的誓言都會非常的堅固，然後還誇口說：我要修復寺院、我要修建從未有過的塔廟、我要讓僧團從此衣食無缺、要廣大的供僧幾千幾萬等等，以此為藉口。但這樣所做的一切，內心其實是吝嗇的，就算做了一點布施，也因為生起吝嗇的心而感到後悔，覺得之前說太過了、供養太多了，本來還有一點善業，因而被後悔的火所燒毀，都沒有意義，加上如果他沒有即時迴向善業的話，一切布施的善也就都浪費了。

其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlHrXn_vFk2-mLzieWZ1Mx9u&si=ccnc-4MBvuigtghq

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝