首先今天要問候前來參加這一次活動的堪布、教授師、善知識、所有的尼眾們，還有透過網路觀看的各位法友們，問候大家！

今天是繼續講解法王噶瑪巴米覺多傑《妙行自傳》的第23、24和25首頌文，配合桑傑巴珠（哲蚌版）的科判來看，現在講到「實踐上士道之法」的部份，其中分為三個部份：

一，動機——發菩提心之法

二，行動——觀修兩種菩提心

三，學修兩種菩提心學處之法

我們講到了第三個「學修兩種菩提心學處之法」，這其中分為七個，第一個是「學修六波羅蜜之法」，六波羅蜜有六個，所以這裡又分為六部份，但自傳這裡只講了五個，沒有特別講到第六個智慧波羅蜜，因為智慧波羅蜜被歸入於勝義菩提心的討論中。前天課程已經講了第一個「布施波羅蜜」，現在接著講第二個「持戒波羅蜜」。

主頌是：

供施等一切所作之事，

咸為正等覺佛之因。

循妙善尸羅而行，契佛所授之戒律。

此謂我妙行之一。（23）

米覺多傑教言集中有一部《學習傳記之教授》，我想先講這裡面的相關內容，有一些重點，其中提到很多糾紛的根源，都來自於對於財富等物質上的執著，如果不解決這個根本問題，我們很容易就會因為有沒有得到佛法和金錢，或有沒有得到再多的東西、金錢，甚或是因為得不到而生起貪瞋的煩惱，進而生起各種違背戒律的污點或過失。因此，無論是以何種方式利益他人，首先自己隨時隨地都不可有絲毫為求自己身心安樂，或者自利的私心，要像是諸佛菩薩因大悲心自然而然利益眾生一樣，沒有絲毫炫耀或求得回報的心。

這裡可以看到，我們要斷除對於物質上的執著，真的是要放下，斷除這樣的執著很重要的！如果能做到的話，菩薩的攝律儀戒或攝善法戒，才可能持守清淨。接著，是引用桑傑巴珠的注解。

現在許多人，外相上看起來是在布施跟持戒，裝模作樣的根據顯密典籍中所說的布施等等善法而修持，但實際上真的去觀察的話，會發現他們很多的行為和行持，其實是不如法的，也是違背佛法，換句話說就是他們做不到，他們沒有辦法如法的行持，也無法做到不違背佛法，因此就託詞說「已具備三戒（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）上戒的功德，下戒的各種過患都被降伏」，意思是他其實是做不到像別解脫戒這類下部的戒律，就假借已經有密乘戒這些上戒的功德，所以所違背的過患也都被降伏了，但其實是各種違背戒律的行為都做了，然後一切大小乘經典中所遮止的罪過都不制止，還大膽的說「遇到三戒的持守時，要以上戒（密乘戒）為主」。這樣的說法，實在是非常的大膽，會對自他的修行帶來極大的傷害。

三戒的持守，是所有佛教徒都應該關注的一個重要主題，尤其對藏傳佛教來說很重要，因為藏傳佛教跟其他教派不同之處在於具備小乘、大乘、密乘的修持，也就是一位藏傳佛教的行者要同時修持三乘，所以三乘戒什麼時候該開遮取捨，是很重要的！過去藏傳的祖師們都特別關注三戒這個主題，比如「薩迦班智達」寫了《三戒律》的注解，寧瑪派也有一些著名的注解，格魯派也有「克主傑」寫的注解，噶舉派中也是特別注重三戒，達隆噶舉就認為這是達隆噶舉的一個特點，岡倉噶舉很多弟子就會去看「阿里班欽」所寫的三戒律的注解。

總之，針對三戒律的著作是非常豐富的，從這麼多的著作上來看，就知道過去祖師們有多重視這個主題，尤其在認識三戒跟談到三戒的開遮持犯時，更是談得非常詳細，在不同派別中也都有不同的說法。但是，並非是藏傳佛教自己說自己很了不起，三戒都有修持，而是當我們真正深刻認識到要修持三戒時，的確是有很多開遮持犯的地方要特別注意的，這些關鍵點如果沒有把握住，沒有掌握住真正的意思的話，就很有可能會生起邪見，甚至做出違背戒律的行為。

注解中說，法王米覺多傑不忍於此，對於修持小乘戒律的弟子，就會以小乘的學處予以指導；對於菩薩乘法的弟子，就教導他們菩薩乘的學處；對於金剛乘教法的行者，就以出自續典教法的行持給予教學，同時就弟子各自的根器高低、資糧多寡，而給予各自適合的取捨之法。法王從來不會讓弟子去做他所無法承擔的教法，比如沒有辦法做到菩薩戒的弟子，不會一直告訴他菩薩戒有多重要，或是修持不了密乘戒的弟子，就跟他說密乘戒有多重要，米覺多傑從來不會讓弟子去做他所無法承擔的教法。

米覺多傑就像是一位有智慧、有經驗、有技巧的母親，很善巧的照顧孩子一樣。照顧嬰兒，不能一開始就給他大餐各種的餐點，剛開始太營養是不行的，要從牛奶開始餵，等長大一些再餵食一些營養的食物，像藏地的酥油那些，慢慢才是餵食成人能夠吃的食物。如果一下子就給嬰兒成人的食物，那麼這對小孩是有傷害的，是很危險的，對嬰兒是有傷害的，所以，依照弟子的根器他的心性而給予教學，是米覺多傑特殊的行誼之一。

接著說到，就算是一些瑜伽士具備別解脫戒、菩薩戒和密乘戒，也就是說他同時能夠修持這三戒的瑜伽士，只要還沒有能力轉變自他顯相之前，也就是還沒有完全開悟之前，都不可以在他人面前做出任何違背下部戒律的行為，所謂的還沒有能力轉變自他顯相之前，也就是還沒有真正完全的開悟具備甚深證悟之前，他都不可以說：「沒關係，我也可以做出一些違背別解脫戒的行為。」

總之，在利他的因緣還未成熟的時候，一切以利他為藉口而做出的傷害自他的發心和行為，都要極力避免！這部份在米覺多傑的教言集當中一再提到，很多時候我們常常會假藉著要利他、弘揚佛教，打著這樣的旗號，卻是在增長自他的煩惱，這樣是一點意義都沒有的，所以米覺多傑並不喜歡那樣的行為。

法王米覺多傑知道，從初學者、瑜伽士、成就者到佛陀，如果是下階者想要修持上階者的行持的話，修行就會出現障礙。譬如想做到瑜伽士的修持，首先要具備瑜伽士的條件；同樣想做到成就者的修持，首先內心如果不具備成就者斷證的功德的話，也不能隨便表現大成就者才會示現的行為，如果你還不到那樣的程度，就想做那樣程度的一些行為的話，這樣的修行是會出現障礙的。

因此，法王米覺多傑會非常善巧的指導弟子，觀察弟子們心性開展的程度給予教學，給予適合各自的見修行指引。弟子做不到的情況之下，如果勉強弟子去做過多的修行、持戒，或者要他做過多的學習，如果超過了他本身的戒律、誓言和他自己修行的能力範圍時，因為做不到了，但是還勉強他要這麼去做的話，這對於他今生甚至未來生多劫當中，這個弟子的心都將難以恢復，可能都難再成為法器。因此他也不會這樣要求弟子，而是希望弟子都能踏實的修行，一步一步按步就班好好的修持。

米覺多傑總是以大悲心帶領弟子們，告訴他們正道是什麼，而且按步就班的帶領著他們，為什麼他要這樣帶領著他們呢？關鍵在於什麼呢？法王或任何大師他們總是在想的是什麼？他們深切相信的是什麼？就是他們知道真正能夠幫助自他得到暫時和究竟長久的快樂的方法是什麼？最好的還有一定會幫助的方法是什麼呢？其實只有一個，就是斷除對於他人的傷害還有利益他人。過去的祖師們都深切相信這一點，由於他們內心具備這樣的確信，所以在指導其他人的時候，這樣一切利他的作為是非常自然而然的，因為他知道這是能夠帶給眾生究竟快樂唯一的方法，這條路是絕對不會錯的，絕對是沒有問題的，在這過程當中完全是真誠的自然的，完全沒有任何諂誑和詭詐的清況，因為他的內心是深切相信，他不只是知道聽說過修持佛法能帶給人快樂，是真的深切的相信，而且真的感受過領受過利益。

在法王米覺多傑的身上看不到一絲的虛偽、世間八法，也看不到任何一點利己的私心，一般來說很多世間人表裡不一，但法王米覺多傑是光明磊落，表裡如一。他不會人前表現出修行者的樣子，然後暗地裡造惡，因此無論是和千百位大眾相處時，還是一個人獨處的時候，他的身口意行持也都如一。無論親疏貴賤、公私敵友，對於這一切他都一視同仁，正直平等的對待。如果是表裡不如一的人，就會在親人前表現一個樣子，不認識的人面前又表現另一個樣子；但法王是一個光明磊落的人，沒有親疏貴賤之分，所以任何時候，都是身行自然，言語真實不虛。他的心意真摯，在他身上感受不到任何顧慮、猜忌和擔憂恐懼的情緒。很多時候別人來見他，也不需要擔心什麼小心什麼，因為法王米覺多傑是非常光明磊落，是一個有話直說的人，因此身邊的人見他的時候也都很放心，不需要刻意小心或擔心什麼，所以每次見到他都會感到殊勝，並且馬上生起信心。

法王沒有需要隱藏的過患不可告人的事情，心中少煩惱，了悟一切顯相都是遊戲變幻，因此平時很多的行為，有時候就跟小孩子一樣，小孩子不太管別人在想什麼，可以說是很天真很自然的。從來沒有從他身邊任何人那兒聽過，或是他們曾經想過、聽他們說過法王米覺多傑有什麼樣的惡行，因此和法王相處得愈久，認識得愈深，信心、虔誠也就愈加的強烈。

一般人剛見面時可能會覺得對方很莊嚴、殊勝、信心滿滿，認識愈深了解愈久，心中就開始想：「怎麼這個人不像是我剛開始看到他那個樣子。」藏族有句話說：「要不就是看一眼就知道，要不就等三天才知道。」初次見面第一眼的判斷很重要，的確也會很準確，但相處三天後的認識，也是蠻重要的，大概也就會知道是怎麼樣的一個人。

總之，由於法王米覺多傑的身口意遠離一切過患，所有他沒有任何我應該要注意什麼，他也沒有太多要什麼忌諱，他也沒有懊悔，沒有任何防護之心和顧忌，這就和佛經中看到形容佛陀具備了「三不護」的功德是一樣的，所以當時很多弟子就是這樣形容，米覺多傑也具備了「三不護」的功德。

另外在法王米覺多傑的傳記提到的各種特點當中，我覺得還有一個是非常特別的，那就是他會直接指出弟子的問題，告訴他要怎麼做消除過患，要怎麼做去開展功德，之所以法王能夠具備這樣的功德，幫助弟子消除過患，之所以具備這樣的力量，就是因為法王米覺多傑本身非常的清淨，如果自己本身充滿過患的話，也就很難指導他人。因此，要不是自己沒有過患，教導他人；要不就是自己有過患，不管這些假裝沒什麼還指導別人。

竹巴昆列大師也有一段這樣的故事，有人請竹巴昆列大師說法，大師就回答說：「說法不容易，說法者，他必須是沒什麼過患，要不就是這個說法者有過患但他還是敢說，我這兩個都不是，所以我不為你們說法。」

幫助別人能夠消除煩惱，最好的方法，其實就在於「自己能夠做到」，這樣的修持是最重要的，尤其當自己的善行都清淨的時候，自己所身處的任何地方，也都會是和自己一樣的行善之人，類似物以類聚一樣，都會是行善之人具備善心的人相聚在一起；如果自己的心中是充滿了煩惱、過患，那麼還對於他人消除煩惱想要給予指導，也都會是徒勞無功的。

講到這一段的時候，這裡要再配合講《無比自讚》的第六首頌文，因為內容剛好是相符合的。去年講了《無比自讚》的前五首頌文，現在講第六首，為什麼說這首頌文跟這裡相關呢？因為第五世夏瑪巴撰寫了《無比自讚疏文》，科判裡面就將第六首頌文歸類於「不受煩惱牽制的持戒波羅蜜」和「壓制煩惱的禪定波羅蜜」兩個部份，頌文如下：

不被煩惱惡念愚，萌生亦有對治堤，

不捨任何諸善戒，利他善友我啟請！

簡單解釋一下頌文，「不被煩惱惡念愚，萌生亦有對治堤」意思不被各種的煩惱和惡念所控制，也就是當瞋心生起的時候，就以例如慈心這樣的對治法來防範，這裡將慈心比喻為堤防，就是水堤防是一樣，為了避免洪災，就要先建好水堤來防範洪災。「不捨任何諸善戒」的意思就是知道善戒的殊勝而不捨棄，最後一句就是啟請利他的善友，大概簡略來講是這樣的意思。

比較再多做一些解釋，就用巴沃祖拉陳瓦的《賢者喜宴》當中對這首頌文有一些解釋，《賢者喜宴》中講述的第八世法王的傳記，主要就是依據讚文而寫的，解釋中提到：任何由於三毒煩惱所造作的惡業，極為險惡不善，因為只會帶來惡果，譬如貪心、瞋心，我們因為這樣的煩惱而造作的惡業，帶來的絕對是不善，只會帶來惡果；而任何帶有對於此生執著的發心和行為，就算表面上是在行善，但那也只是相似的佛法，這是不究竟的佛法。因此，真正的法是什麼呢？

第一，至少要「捨棄今生，想到來生」，這是很重要的。

第二，如果貪著自利的寂靜，就算精進修持，所得也只是不究竟的涅槃。

以上「低劣」和「錯誤」的發心，都可以通稱為「惡念」，這也就是這句話裡面說「不被煩惱惡念愚」，所以這個惡念就包含了錯誤的念頭，就是具備了三毒煩惱、執著此生的念頭，就是錯誤的思想錯誤的念頭；「低劣」的念頭，就是指想到自己的寂靜和解脫這樣的念頭，而法王是剎那間也不會讓這樣的惡念在自心中生起的。雖然經典說當一位菩薩在即將成佛的時候，惡魔的使者會示現變幻，讓菩薩生起貪欲、瞋恨和傷害的妄念，這裡是在舉例的確菩薩也可能會生起這樣的惡念，然而，菩薩剎那間就能以對治降服，以遠分對治、斷對治等等根除這些妄念。知道煩惱生起了，馬上就用對治法降伏，這時對治法就像是堤防一樣，只要洪水一氾濫，就能夠阻斷過患水流的續流。

「不捨任何諸善戒」是不捨「初中後皆善」的三戒，並令其不斷增長，以此力而成為一切眾生的善友、親友。這裡比喻就像有人對佛陀一邊用著旃檀香按摩，另一邊有人卻用著錛子（小斧）在傷害祂，對於佛陀來講，兩者都能一視同仁。

不過，我們還用不到這樣的比喻，因為只要有人對自己稍微說一些不中聽的話，我們就不開心了，或者說一點點讚歎的話，就又開心得不得了，這跟旃檀香還有小斧頭的比喻是一樣的，就是有人在那裡用旃檀香幫你按摩，然後一邊是有人用小斧頭在砍著你，但是他都能夠一視同仁，而善友就能有一視同仁的能力，這樣的善友成為一切眾生的密友，無論他人如何對待，都只以一個方式作為回應，就是利益他人，而法王甚至是在任何身口意三門無記的時候，也隨時都在行持著十種法行。

先講到這裡，先休息三十分鐘。

其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlHrXn_vFk2-mLzieWZ1Mx9u&si=ccnc-4MBvuigtghq

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝