今天第七天課程，要講的是米覺多傑自傳當中的第29個以及第30個頌文，我們依照法王米覺多傑的侍者桑傑巴珠注解中的科判來看，其中談到了三士夫，我們現在講到了是「實踐上士道之法」的修持，實踐上士道的方法又分為：

一、動機——發菩提心之法

二、行動——觀修兩種菩提心

三、學修兩種菩提心學處之法

我們現在講到的是第三個「學修兩種菩提心學處之法」在這個部份又分為了七個：

一、學修六波羅蜜之法

二、淨治自心之法

三、第三個是隨學一切菩薩行誼之法

這三個都講過了，接著講到第四個是「隨時、隨地之行誼」頌文是：

濁世之事法教者，寥寥可數，

而承事之境亦非如理契法。

故更為竭力調伏自心，

此謂我妙行之一。

這是第29個頌文，首先看一下法王米覺多傑《妙行自傳》的著作，當中怎麼解釋這首頌文，這部著作出自法王米覺多傑，對於特別想要依止法王米覺多傑為上師的人，可以按照這部著作去看要如何跟隨法王米覺多傑去行持，這裡面是怎麼說的呢？這裡面提到，有一些人他不是佛教徒，或者他們不是大乘的行者，我們也並不知道他是不是真的是修行者或是佛教徒，但看起來就不像是佛教徒的人，卻在做著很多佛教的事情，很多人是如此，他看起來不是個佛教徒，也不是個大乘的行者，但看著是在做很多佛教的事情，很多時候我們生活中有這樣的人，他不是個佛教徒也不像是個修行人，但是他在做著很多佛教和大乘的事情，但的確我們很難真的了解一個人，他到底是怎麼樣的人？是不是真的是一個佛教徒？總之有這樣的情況，當然我們很難說這樣的人就真的是住持佛教的人，怎麼樣才是真的是住持佛教的人呢？當然就是在我們一般看起來，他自己說他是佛教徒，他也真的承認自己譬如是大乘行者，通常我們就會說這樣的人他就是住持佛教的人。

總之大概有這兩種，一種是他真的說自己是佛教徒，也真正住持佛教，或者還有一種是相似在住持佛教弘揚佛教的人，他只是在做著相似的事情，但他並不是真的是佛教徒，無論是真的在住持弘揚佛教的人，或者只是在相似的在弘揚佛教的人，是僧人也好，怎麼樣人也好，無論是哪一種人，應該都可以將他們算是在弘揚持守佛教的人，也可以都算是佛教的根本，真正住持佛教的那些人，我們這裡不用說當然他們是佛教的根本，在這裡要討論是那些相似的人，他們可能沒辦法真的做到真正佛教的修持跟弘揚，他們只是做到了相似佛教的弘揚，但這裡我們還是要很重視他們，是在講這個部份。

你可以說他們這些相似的人，在做相似佛法弘揚，但他們在思想上和行為上有很多不同的差異，甚至連可能金剛杵、鈴放的方式都不同，或者以藏傳佛教裡面來說，不同教派法帽都有不同的設計不同的樣式，甚至穿戴的方式都有些不同，或者因為戒律傳承的不同，所以在藏傳佛教教派當中，僧裙穿著的方式也都有些差異，雖然根本上是相同，但是外相上一些小小的部份是有些差異，如果只是因為這樣就覺得根本上有差異的話，這是錯誤的，以噶舉派裡面來講，都有很多很多的小小的差異，如果只是因為這些小小的差異，就說噶舉派根本上是不同的話，那就是有點捨本逐末，所以真正有勇氣的菩薩，他們應該要做的是什麼呢？應該要盡力的想辦法讓各自不同的差異，甚至要讓各種不同思想行為的善根得以增長，為什麼呢？舉個例子光是法帽穿戴方式的不同，這個小小的差異可能是為了度眾生方便的不同，是為了適合不同根器的眾生而不同的示現，譬如對於某個寧瑪派弟子，他看到法帽穿戴方式特別的歡喜，可能對於一些噶舉的弟子不喜歡那樣戴法帽，若刻意也那樣戴法帽的話，可能就不太適合，這讓我想到噶舉祈願法會的時候，當時我們就在討論有一些規矩要改變，在上密院會議的時候我們就做了一些討論，當時怙主金剛持天噶仁波切他也在上密院，岡倉噶舉很多各寺院的代表也來到了上密院，會議中有討論噶舉祈願法會僧眾們應該要戴怎麼樣的法帽，我們當時就討論應該要帶著黃色的尖帽，那是過去歷代噶瑪巴，在第七世八世九世噶瑪巴祈願法會上，僧眾都有戴，而且當時也找到了最早針對這個法帽註解，就是第四世夏瑪巴確扎耶謝所寫的注解，沒有比這更早的注解，甚至格魯派針對法帽的注解，也是依據第四世夏瑪巴這部注解，針對法帽這方面最早的解釋，似乎都是依據第四世夏瑪巴這部注解，後弘期時候的戒律，總之當時後弘期戒律又重新復興的時候，大概有關法帽最好的注解，就是這部注解，當時討論完之後，晚上一些僧眾到我這又再討論，他們跟我說：「拜託拜託！法會上不要穿戴黃色的法帽，還是穿戴岡倉噶舉有一個花色的帽子比較好，穿戴黃色的法帽實在不太好，一看到是黃色的法帽，大概就想到會成為格魯派那個樣子。」因為大家會有那樣的習氣吧，但其實他們不知道真正的歷史是什麼，因為口頭上一想到那樣的黃帽，就想到的是格魯派黃色的尖帽，所以總之晚上的時候，那些僧眾到我房間另外又特別請求我，不要穿戴黃色的法帽，但我雖然都解釋了這些歷史，甚至引經據典第四世夏瑪巴的注解等等，最開始我還沒有找到第四世夏瑪巴的注解，後來真的找到之後，我就更有本可以跟他們講，總之當時就有這麼一段故事。

很多時候你看看這些細微傳統差異，其實真的就是有一些人喜歡或不喜歡，都是為了眾生不同根器而做的示現，這些佛教不同的內容規矩，其實是無分別教派，都是在弘揚佛教，也是對佛教做了很大的貢獻，同時如果能夠很好的供養十方僧團如法生活的資具而成就的善根，是比起供養佛陀更為殊勝的供養，因為三寶當中供養僧眾的福德是更大，供養僧人不僅會得到供養僧人的福德，還會得到受供的福德，因為供養佛陀供養法只有「供過去」的福德，另外同時因為提供僧人修持佛法的順緣，就能讓如法修持的僧人住世，也因此佛法就能住世，這樣的佛法家庭就能夠延續下去，所以供養十方僧團如法生活的資具，生活各個條件上的供養，這樣的善與福德非常大，所以如果想要累積這樣的福德，就是讓佛法住世福德的話，我們就應該要努力的供養僧團供養三寶，講到供養僧寶供養僧團，就像前面所說的，當然指的是很清淨真正住持弘揚佛教的人，當然有一部份是相似支持佛教的人，這裡也談到兩部份這樣的人，我們都應該要重視，這是在米覺多傑傳記教授中提到的兩方面都要尊重和重視。

接著我們看一下桑傑巴珠的注解，他提到在這樣的五濁惡世當中，五濁是什麼呢？就是劫濁、命濁、見濁、眾生濁、煩惱濁，另外藏傳「無垢友尊者」的注解裡面，他對於五濁又有不同的翻譯，總之意思是一樣的，只是翻譯文字上的不同，在佛教最重要就是有三藏，經教的部份還有三學修正的部份，具備了三藏三學體證住持佛教，無論是從在家居士到出家的比丘、比丘尼四眾，再加上佛像、佛殿等等這些都是，我們都是應該尊重和重視，但是我們說現在是五濁惡世的時候了，或者在法王米覺多傑住世的時候，尤其在現在很多時候已經都不再重視這些了，尤其在法王米覺多傑那個時代，很多人對於像居士也好，佛教徒對於比丘也好，對於佛像佛殿也好，他們對這些殊勝的對境已經沒有恭敬之心了，甚至破壞這些寺院，不讓僧眾持守戒律，還讓他們去從軍，就是讓僧眾成為軍人，然後讓他們去耕田、務農、建房子等等，本來出家眾應該是要修行，卻讓他們去從軍、務農、建房子，做多的工作，然後給他們一點點很微薄的工資，當時本來生活就很困難，很多人為了能夠拿到一點點微博的工資，他什麼都願意做，所以很多人就為了拿到更多工資，得到更多的獎賞，就言聽計從，這些人更不在聞思修上去努力，真正還願意在道上修持的人，真的像是白晝的星辰一樣，非常的稀少，過去佛教聞思實修的傳統都已經式微了，過去無論是國王、施主們為了僧眾的的供養，為了寺院累積的各種資金，全部都被侵佔，過去真的很多這樣的事情發生，譬如這個地區的人去把另一地區人的寺院全部毀掉了，侵佔了他們地區寺院所有的東西、資金、田產等等，這部份就不多說了。

總之別說是佛法了，在五濁惡世當時那樣的時代，世間的道德也可以說都淪喪了，根本就找不到一個心善正直的人，具有善心菩薩心的人真的世界上是找不到了，法王米覺多傑的時代就已經是這個樣子，當時法王米覺多傑也深知道佛教已經變成是這樣子了，佛學院還有禪修院也都式微了，他知道在這樣的時候是更要具備大的勇氣，不可以再懈怠散亂，要為了振興佛教提起精神，這時候他也知道真正要弘揚佛教最好的方法就是從自身做起，自己要切實實踐及修持佛法，也就是在自己的言行上真正做到能夠符合三乘如法的行持，能夠謹慎的提防自己一切的行為，不要跟三乘所說的學處相違，舉個例子，當時佛陀祂說過：「我的聲聞弟子如果能夠如法修持的話，甚至未來遇到饑荒的時候，就算只剩下指甲大小的地方，一塊土地可以耕種，如法修持的僧眾也不會餓死。」就是如果你們真的如法修持的人，你們不用擔心會餓死的，就算你們的生活資具可能不會由人來提供給你們，但是夜叉、當地的神、非人一定會提供，所以絕對不用擔心會餓死，就像是佛陀說的是一樣，重點是什麼？就是要好好的從自己切實的修行實踐開始做起，其它都不用擔心，以上就是第29個頌文，就講過了。

接著是講第30個頌文，第30個頌文的科判是屬於取捨厲害之法，裡面有兩個，一個是創造有利作為之法，頌文是：

時至末法五百年，

縱是像法之法所行善，

本師釋迦亦為之盛讚。

故而，力建修斷與讀誦僧團。

此謂我妙行之一。

按照桑傑巴珠的注解我們看一下，這裡看到現在是末法的最後五百年，時至末法五百年，這裡談到佛教會住世多少年，其實佛經中是有許多說法，律典中主要是說有住世千年，並沒有提到5000年，但只收錄在拉薩甘珠爾中，有這一部就是《聖彌勒經》，好像是薩迦班智達翻譯，會住世5000年，同樣的還有師子賢論師的廣注，這些典籍中有提到會住世5000年，這5000年是怎麼算的呢？主要是分為4個部份，首先是果位的三品各500年，這樣加起來有1500年，接著是三學，是再500年，這樣再加起來就是3000年，再接著是三藏、三品各500年，這樣加起來就是4500年，再來最後500年就是持有表相或者稱為只有相似的表相，所以總共是5000年。

何謂教法住不住世？依照戒律來講，提到關鍵在於戒律有沒有住世，而戒律有沒有住世，主要就是在於有沒有羯磨和儀軌，尤其是有沒有如說行者，在根本說一切有部的尼陀那目得迦第一卷裡面有提到，是時鄔波離白佛言：「世尊！齊何名正法住世？云何名滅？」佛告鄔波離：「乃至有秉羯磨，有如說行者，是則名為正法住世。若不秉羯磨，無如說行，是則名為正法滅壞。」佛當時就跟鄔波離說只要有說羯磨者，何謂「羯磨」？在戒律中最主要就是羯磨儀式，就是傳戒授戒很多這些羯磨的儀式，「有如說行者」就是有很慎重、，真正很謹慎、很重視的如法去行持的人，如此就是所謂正法住世，但是若不秉羯磨，如果沒有人在做這樣的羯磨，然後無如說行，也沒有人很認真的在做這樣的實踐，這樣的戒律羯磨的話，那就是所謂的正法已經滅壞了。

很多人說5000年的話，現在我們到底屬於哪個階段呢？當然有許多不同的算法，現在已經是佛陀誕生後2500多年了，當然佛陀真實誕生的是哪一年？現在也不是非常確定，但是大概會說是2500多年，有這樣的說法，佛陀圓寂之後到現在已經有2500多年，現在已經是屬於相似佛法的時候了，這還是值得討論，總之現在我們是末法時代。

這裡提到的末後的500，果位也有三品，也有最後的一個500年，有學三品也有最後的500年，三藏裡面也有最後的500年，都有最後的一個500年，所以最後一個500年不一定是哪一個，但這裡可能我們還是理解是只剩下相似法的500年，總之只剩下相似的佛法，就像經文說相法之法這樣的時候，甚至很多時候連出家眾的服飾也都快不再穿著了，他們都穿著在家眾的服飾，然後也不念誦信施難消等等經典，也不做迴向，總之做了很多不如法的行為，很多人根本沒有在憶念三寶的功德，甚至慢慢連三寶的名稱都不再聽聞到，在這樣的時候，當時法王米覺熟知一切顯密典籍及注解的深意，他知道佛陀曾經說過：「在末法500年只剩下相似的佛法的時候，就算只是守護相似的佛法，這樣的善功德也都是很大。」譬如就算是相似的形象上形式上的出家眾，甚至可能戒律不見得是非常的清淨，整個教法也只是剩下形式外相上的佛教，但僅僅是守護這樣相似形式上的佛教佛法，他也是功德非常的大，甚至沒有任何其它的善功德比得上這樣的善功德，為什麼呢？因為這樣做，能夠讓很多人可能煩惱變得更少，讓他們的善根能夠成熟，所以這裡意思是，就算只是具備形式上的出家相，或者整個佛教只是具備表相，但守護這樣的相也是非常有福德功德。

法王米覺多傑把佛陀的話銘記在心，大力的護持僧團，就算沒有辦法真的恢復像佛陀當年清淨的僧團，但是他盡力的恢復研讀三藏，還有修持三藏中遮止三學惡行的僧團，而且他大力提供佛法以及財力上各種的護持，法王米覺多傑依止了很多上師善知識，要給予教學培養出很多的弟子，這些弟子到各個地方也成立了非常多的寺院，很多的禪修院、佛學院，甚至他自己也出資建立了非常多的佛學院、僧院、禪修院，而且建立了非常多的身口意所依，這在米覺多傑很多傳記中都有提到，尤其是在米覺多傑自己所撰著的典籍《米覺多傑行持本生》，是誰請他寫的呢？是法王米覺多傑的親傳弟子「南傑扎巴」他後來成為第九世噶瑪巴的上師，是在他的請求之下所撰寫，這裡面都有清楚的記載剛剛提到的這些內容，譬如這裡面清楚記載他依止了哪位上師，他培養了哪些弟子等等，還有米覺多傑的親傳弟子「巴沃祖拉成瓦」撰寫的《賢者喜宴》中也很清楚提到，他建立了多少的僧院、佛學院和禪修院等等，簡略的我們提一些，像是在《賢者喜宴》中就有提到，他在世的時候很多寺院就興建，譬如在麗江土司興建康桑國寺院，多邦普寺院，索囊南杰成立的寺院，蔣邊嘉措在卡哇加波建立的寺院，還有在蔣木囊措興建的奔波贊寺院，有提到非常多，這裡就不多說了，總之當時米覺多傑他的弟子也好，或者他的施主也好，他們興建了非常多的寺院，尤其當時特別是雲南麗江等地，每年都會派500位左右的出家僧眾到一些地方去興建寺院，尤其法王米覺多傑還自費興建很多寺院，這個我想特別稍微提一下，剛剛上面提到的那些是他的弟子或他的施主興建的寺院，下面這些寺院是他自己出資興建，大部份很多是佛學院和禪修院，這些都記錄在他的《米覺多傑行持本生》中，在剎速錄東佛學院有常住的僧眾250人，還有噶瑪嘎切雄祿林寺常住有120人的佛學院，在托傑地區有噶瑪度扎林寺250人的佛學院，在達波溝估地區的僧院，有一個噶波久美林寺，這裡沒有特別提到有多少僧人，再來達波估惹地區的噶波些著林寺，這裡有常住僧人300位顯密佛學院，再來是惹第甘丹林寺，惹第也是一個地名，佛學院有300位常住的僧人，再來是東果地區的仁千林寺也成立佛學院，再來是在嘎千大營成立了陽日瓦的禪修院和蘇日瓦的禪修院，陽日瓦和蘇日瓦主要修持大手印和那諾六法不同的禪修院，陽日瓦禪修院中有250位行者，蘇日瓦禪修院中有100位的閉關行者，以後有時間跟各位再解釋陽日瓦和蘇日瓦行者的不同，在工布則拉崗有成立200位僧眾的禪修院，在詫扎工地區成立有常住100僧眾的禪修院，在工布那部地區又有100位僧人的禪修院，在波這個地方在亞門地區有一個禪修院，有250人，再來烏瑪扎嘎也成立一個禪修院，另外在噶瑪巴大營當中嘎千大營，還成立了一個密咒的僧院，主要是密咒的佛學院，名為「日增康覺林」前面可以看到在嘎千大營當中，裡面有顯教的佛學院，也有密教的佛學院，嘎千大營也是到處移動的，在嘎千大營裡面有佛學院也有禪修院，而且又有不同閉關行者的不同禪修院，再來秀卡地區，這也是在工布地區，秀卡地區有密咒僧院110人，這些上面看到的米覺多傑出資成立的佛學院和禪修院，不算前面他的弟子還有施主們成立的寺院或佛學院禪修院，他自己出資成立的佛學院和禪修院就非常多了，而且裡面大多數都不少於100人，大多都有300人或300人以上，總之就如《賢者喜宴》中所說，第八世法王就像是將歷代法王所有的善業集中在一起去完成，意思就是他在很多過去法王沒有去過的地方，在那些地方弘揚了噶瑪噶舉的教法，譬如預言在「扎沃」這個方向會出現噶瑪噶舉教法，法王本人也會轉世在那個地方，同樣法王也預言在後藏方向會出現佛法，並且真的就在後藏初次新增了噶瑪噶舉的寺院，這些寺院與預言在南方最初發展的前世法王的兩三座寺院相比，第八世法王噶瑪巴的寺院是最多的。

再來文集著作方面來說，雖然第二世噶瑪巴的著作等同於甘珠爾有100多卷，但是到了巴沃祖拉成瓦年代的時候就只剩下10幾部了，只剩下16卷，但是第八世法王一人就20多卷，可以說法王米覺多傑的文集是最豐富，以弟子面來講，第八世法王的弟子，真正是捨棄今生，具備出離心和真正的虔誠，這樣的弟子是最多，在《賢者喜宴》中說的很清楚，同樣剛剛說在行持本生中，提到很多法王米覺多傑如何依止上師善知識，如何依止他們積資淨障，還有如何去做教學和著作，然後如何透過教學著作培養學生，他培養出來的學生具有哪些特質，以及他如何興建三寶的所依等等，有什麼樣不可思議的事蹟，在他的這部著作中都很清楚，所以是一部很重要的典籍，如果各位有時間應該多去閱讀，有一些人針對法王米覺多傑，說他建了這麼多寺院，其實也招致了一些批評，有的人會說：「你興建都只有自宗岡倉噶舉，都是以弘揚自宗的佛學院和禪修院為目的而建立僧團，這樣的動機和行為是不清淨的，不是應該要無分別教派的建立各個寺院嗎？」

桑傑巴珠針對別人的一些批評，看法是什麼呢？他說：「所謂自宗自方，到底你指的是什麼意思？因為其實我們看到就法王米覺多傑而言，他的自方自宗，其實就是他心繫的遍虛空一切如母的眾生，這就是他所謂的自方，就是一切的眾生，再沒有其他所謂的自己和他人，一切的眾生都是他關心的人，不像是現在很多人總是自私自利帶著偏執，或者做很多的分別、自讚毀他等等，他不僅不會這麼去做，希望真正的佛教能夠住世，甚至希望只是相似的佛教能夠使其恢復的話，他也會非常的高興，法王米覺多傑在做的任何事情，都是朝這個方向在做，所以他內心中本來就沒有任何自他的分別，如果這樣的作為也被說成是利益自己，是在打壓別人的話，那麼一切佛菩薩的事業都會變得是有問題！還有什麼辦法弘揚佛法了呢？就沒有什麼辦法了！很多時候其實可能只是我們以為只是在弘揚自宗的事情，但其實他的內心並沒有任何的分別。」

法王米覺多傑興建了很多寺院，然而很多寺院現在都看不到了，也都聽不到了，很多人可能會問在哪裡？的確這些時間一長，很多已經的確是沒有了，就算是有一些寺院還留著，但是也都不見得再是噶瑪巴的寺院了，之後課程中有時間的話，可能會再講一講，這些還遺留下來的寺院為大家做一些介紹，或許大家有了瞭解之後，可能會增長一些信心，原來過去法王米覺多傑的寺院還有，這樣會有一些瞭解，我們先休息一下30分鐘，之後我們再做一些課誦。

其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlHrXn_vFk2-mLzieWZ1Mx9u&si=ccnc-4MBvuigtghq

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝