接下來要介紹法王米覺多傑所建立的許多佛學院，顯乘佛學院密乘佛學院其中一座「噶瑪雄祿林佛學院」的緣起，相關的一些介紹，因為方便起見所以分為大概9點10點來作介紹，首先是最初興建佛學院的緣起，我們主要依據的是《賢者喜宴》還有《岡倉金鬘》月亮水晶鬘，兩部著作當中有記載，記載都是在水龍年，就是1532年，藏曆的10月當中，這時候法王米覺多傑還有嘎千大營的眾人抵達了工布的達哇察空的地區，當時就邀請了列些林佛學院的僧人，列些林佛學院剛剛有講過是由第七世法王的弟子噶瑪欽列巴所成立的，列些林當時有一些著名的學者，仁千列巴、讓絳巴桑、桑傑耶謝等等有十位格西，最主要以這十位的基礎之上，再加上其他幾位著名的學者，也就是當時已經跟隨在法王身邊聽法，有阿里的學者「確郎列巴」、康巴的學者「桑給桑波」以及古格的學者「德敦巴」……，聚集起來有20多位學者，在這20多位學者的基礎上，成立了在噶瑪嘎千大營中創建的噶瑪雄祿林佛學院，這個佛學院就是隨著嘎千大營到處的遷移及移動，當時主帳篷就是噶瑪巴的主帳篷，這時候譬如次的帳篷，主要指的是其他法子像是嘉察巴、夏瑪巴的帳篷等等，當時成立佛學院的時候，最主要給予教學的老師是誰，並沒有記載得很清楚，但是之後有記載應該就是仁欽列巴，當然這還要進一步研究，因為當時仁欽列巴是在列些林噶瑪僧院的學者，這位學者他後來到了木亞，惹締噶迭林成立佛學院，開始五部大論的教學，這座惹締寺現在還有，在木亞地區還有，我是看到了一篇對於這座寺院的簡略介紹，後來因為蒙古軍進來就摧毀了惹締寺，佛學院現在呢就成為了，後來就成為了現在寧瑪派的一座寺院，總之這位仁欽列巴他可以說是米覺多傑著名的學者中，最主要弘揚佛教利益眾生很重要的一員。

再來第二點，巴沃祖拉成瓦擔任這座佛學院的阿闍梨，這是在水蛇年1533年，藏曆的9月，這時候法王米覺多傑賜予巴沃祖拉成瓦一尊由珍寶所塑造的米覺多傑塑像，還有一部法王親筆的著作《戒律大述》，同時還有獅子紋路繡花刺繡的綢緞方形的絲織品，或者稱為「佛背」，總之有這樣的三件物品贈送給巴沃祖拉成瓦，有時候因為過去有宿世的願力，所以就委任他為噶瑪雄祿林的教學阿闍梨，這在巴沃祖拉成瓦的《容貌境中顯現傳記》中有清楚記載，大概是5年之後，就是火雞年1537年，在這5年中巴沃祖拉成瓦在那裡任教，他從攝類學開始教學，然後再講說中觀、戒律、俱舍、量論等等，還有《甚深密義》、《二品續》、《寶性論》等等論典，培養出眾多的金剛顯密的學者，同時也廣納了具備覺解兩種功德這樣廣大的僧材，在他帶領之下，學院就變得非常興盛昌隆。

再來第三點，這是在巴沃祖拉成瓦之後，是由阿里的學者「秋朗雷巴」擔任了教授的阿闍梨，他是在火雞年1537年藏曆2月，當時米覺多傑還有嘎千大營到了直貢隆緒扎西草原的時候，扎西塘的時候，因為巴沃祖拉成瓦已經擔任5年了，所以他向跟法王告假，請求卸下職責，也得到了法王的同意卸下了噶瑪雄祿林佛學院阿闍梨的教職，同時法王就要從僧院中選一位學者擔任新的阿闍梨，最後就由眾多學者中決定就由阿里學者「秋朗雷巴」擔任教授阿闍梨，之後在土狗年1536年，法王米覺多傑在嘎千大營於楚布寺過年之後到了「木拉」，就是列些林佛學院所在的地區停留，那裡本來就有列些林佛學院，當時隨著大營來又有噶瑪雄祿林佛學院，所以當時法王米覺多傑就指示「木拉」列些林佛學院的學者，還有嘎千大營噶瑪雄祿林佛學院的學者，要依據教理同時以辯論的方式，對於五部大論進行討論，就在法王米覺多傑停留在木拉地區的時候，兩方佛學院就進行了很多次長時間的辯論跟研討，法王也非常的歡喜。

之後在1539年，法王和嘎千大營又遷移到仁布地區，這時候法王米覺多傑為噶瑪雄祿林佛學院學僧傳授他的著作《至尊休息論》，還有當時藏地文學方面造詣特別高的，著名學者就是巴康譯師，他也在嘎千大營中擔任教授梵文聲明學三派，還有很多聲律學、修詞學、詞藻學、三十頌等等，他擔任文法學方面的阿闍梨，所以可以看到在當時噶瑪雄祿林佛學院裡面，最主要文法學的老師就是巴康譯師，學院中有沒有培養出一些特殊的學者呢？有的，是在1540年過了藏曆新年，在祈願法會圓滿之後，當時的第巴（當地地區的領主），托傑瓦第巴領主，托傑瓦他的親人，可能是兄弟，跟隨著法王米覺多傑出家，得到法名是「噶瑪敦當揚達帕」，後來他也到噶瑪雄祿林佛學院去讀書，畢業之後成為了學者返鄉，然後也在他的家鄉成立了托傑噶瑪督扎林寺的佛學院，這座佛學院的名稱在我們上一堂課也有提到，最主要是當地的第巴領主的親人出了家之後，回鄉所建立的佛學院，透過講說辯論讓珍貴噶舉的教法得以弘揚興盛，之後托傑他很多的親戚也進入到佛學院中就讀，後來也都順利完成了學業，這也是教法於佛學院弘揚得到很好的範例。

之後法王米覺多傑和嘎千大營受到第巴仁崩巴的邀請，三年的時間到後藏一些地方去，但是法王沒有同意，因為法王米覺多傑總是想要住在寂靜處，但是仁崩巴雖然沒有順利邀請到，但因為他知道法王米覺多傑非常注重噶瑪雄祿林佛學院的教學，辯論和著作各個方面，而且希望對於學院各方面有所進步和提升，所以第巴供養很多沙彌入寺，但是這些小沙彌的學習並沒有特別突出，只有幾位成為了學者，後來在1540年，又再幾年時間，法王米覺多傑也為嘎千大營中的大眾傳授《中觀見》及阿底峽傳承發菩提心的一些教授等等，還有《正法一意‧第一品》法王他自己所寫的注解等等，這在歷史中都有很清楚記載，據說當時因為噶瑪雄祿林佛學院也一起在大營中，是隸屬於嘎千大營，所以自然他們也都跟隨著一起有機會聽聞到法王的課程。

再來是第四點，後來佛學院搬到了「亞堆」，然後長駐在亞堆「倫波岡」這個地方，這是在1543年春季，這時候法王和嘎千大營受到了第巴普巴堅巴的邀請到了亞堆倫波岡，第巴在法王還沒來之前，他就已經把一個地方整好了，讓此處變得很平坦並且造林，同時也修建了一座龍王殿，他總之就是做了一個陵園，然後並立起了一個石碑，石碑上就刻了一段文字名為「嘎千卻給波章」，這是「喜願法宮」，這個意思就是希望未來法王噶瑪巴能夠在這裡建立起一座噶瑪巴的寺院，建立起噶瑪巴的僧團，這樣一個緣起，所以他就在林院當中建立起石碑，上面還刻有這樣的文字，後來法王米覺多傑和嘎千大營中多位主要的上師、僧眾們來到此處，透過各種儀式為這個地方加持開光，就建立了整個寺院的地基，後來噶瑪大營的噶瑪雄祿林佛學院就搬到了這個地方長駐，不然以前佛學院都是隨著大營到處遷徙，但從這個時候開始就已經遷徙到這個地方一直長駐，首先因為這裡地名叫亞堆，這是亞隆的上方的亞堆，再加上因為緣起的關係，第巴他在石柱上寫了「噶察」，有「卻給波章」的名稱，所以這個佛學院在成立的時候，名稱也就通稱為叫做亞堆的噶察噶瑪雄祿林，所以亞堆是地名，就是亞隆這個地方的上方，「堆」就是上面「亞堆」，「噶察」又加了「亞堆」，「噶察」是因為有石柱上刻的名稱前面兩個字「噶察」，再加上噶瑪雄祿林，所以整個名稱就改成叫亞堆噶察噶瑪雄祿林。

接著我想介紹一下亞堆這個地方的地理劃分，還有和這位叫拉布巴堅，藏地有一個著名的「雅拉香波雪山」，這裡流出的水流造成這樣一個亞隆雄，就是雅山所成的谷地，有山谷，其中的又分為上中下三區，這個地方因為是屬於亞堆，就是屬於上區的意思，「堆」就是上區的意思，它的別名又叫做「倫波岡」，這是叫亞堆倫波岡，這個地方的領主有一座宮殿或者是莊園名稱為「桑珠德千則」，也稱為「桑地」，這位第巴首領他的血統方面介紹，他為什麼前面一個叫「臘」？這是因為朗達瑪他有兩個兒子，一個是「維宗」，一個是「永滇」，據說「臘布瑪間」他就是維松的血脈，也叫做引光，維松藏名翻譯為血脈，但依據另外一部傳記中的記載，永滇的血脈有傳至雅隆的贊布血脈，所以有兩種不同的說法，這裡也可以看到過去在當時那個地方有一座莊園，莊園中還有一個小池子，帕布巴堅選了最好的陵院，有許多樹木同時有水流，選了一個很好的地方供養給法王，建立了佛學院的所在地。

接著是介紹一下噶察噶瑪雄祿林佛學院的清規或者稱為規章制度，在佛學院還隨著嘎千大營移動的時候，已經有寫下這篇清規，當時這篇清規的標題就叫做《噶察噶瑪雄祿林最初於嘎千世間言中之臨時清規》，所以這個清規很清楚就是佛學院還在隨著嘎千大營遷徙時，還在嘎千大營當中的時候由法王所賜予的，而且這裡面有臨時這兩個字可以推測出來，意思就是法王米覺多傑認為佛學院只是暫時在大營中，未來有了長駐地方的時候，就會遷往到那個地方，那時候才會給予一個正式的清規。

再來第七個是佛學院所依跟能依開光的部份，在1550年的時候，在藏曆9月下旬，還是在10月到10月的期間，法王米覺多傑隨著嘎千大營又到了亞堆這個地方，當時佛學院大致都已經興建完成，米覺多傑就為噶瑪雄祿林還有所有嘎千大營僧眾傳授第三世帕莫竹巴堅阿扎巴的部派史，同時期間佛學院的學者他們也透過討論，甚至依據教理的辨析以及方式，對於各大論典進行研討，接著是刊印各種經典，在1530年左右，法王噶瑪巴指示巴沃祖拉成瓦在亞堆的噶察噶瑪雄祿林佛學院刊印噶瑪巴讓炯多傑的甚深內義自述、噶瑪巴確札嘉措的量論《邏輯海典》、法王米覺多傑自己的著作《現觀大疏》等等這些典籍，當時佛學院應該是也有刊印《律經大疏》，當然當時這些木刻版都沒有了，但是這些刊印出來的經典還有一些保存到現在，其中一個就是《律經大疏》，現在還保存下來，法王米覺多傑圓寂之後，他的攝政遍知夏瑪巴袞秋顏拉，在他的弟子就是九世噶瑪巴旺秋多傑，在他弟子就是夏瑪巴確吉旺秋，在他的弟子是第十世噶瑪巴確映多傑等等，每一代每一位大師時代的時候，噶瑪雄祿林佛學院又是如何延續和發展的情況，今天就不多說。

接著第九個是噶察噶瑪雄祿林最後是如何被破壞，這部份就不多說，所以總之第九個就變成是第十個，第十個就是講「甘丹堆桑達傑林寺」的成立，這個寺院在1651年藏曆11月的時候，第五世尊者到了雅隆地區興建了這座「甘丹堆桑達傑林寺」，是屬於13大寺之一，外地的13大寺之一，這座寺院位在哪裡呢？就是西藏自治區山南地區乃東縣亞堆鄉曲德貢村，是現在西藏山南地區最大的格魯派寺院之一，一位「圖滇唯瑟」老師做一些研究，到了這座寺院，詢問了寺院的僧人說：「可不可以請您說一下這個寺院的歷史。」他們就說道：「在11世紀的時候有一位惹譯師多傑扎，建立了這座寺院，之後到了公元17世紀的時候，第五世尊者又建立了這座寺院，大概內容就是如此。」

有什麼樣的證明「甘丹堆桑達傑林」其實過去是一座噶舉的寺院，或者就是過去的噶瑪雄祿林呢？首先如何證明是一座噶舉寺院呢？是在大殿二樓的護法殿中有念誦集，在念誦集當中還有第八世法王撰寫的瑪哈嘎啦儀軌，就是施朵瑪的簡略儀軌《瑪答瑪》，另外裡面還有噶舉所有空行獻供朵瑪的頌文以及土地權限白朵瑪的頌文，尤其空行供朵瑪的頌文中，裡面還有提到洛卓隆、秋莫扎西徹令千阿、吉祥五天女、達拉岡波、度隆楚普等等這些名字，所以很清楚記載了噶舉派的禪修地點和主要的大寺，所以但是僧人們好像沒有特別留意這個部份，另外還有文化大革命之前，據說大殿內舊的金剛總持像是過去噶舉寺院時所塑造的佛像，當然現在已經被毀壞了。

上面提到的噶察噶瑪雄祿林在亞堆，後來是有這麼一座格魯的寺院，有一位叫「圖滇唯瑟」老師不辭辛勞當地去研訪的內容，為什麼這裡要講到格魯的「甘丹堆桑達傑林」呢？為什麼要講到這座寺院是有原因的，就是如何能夠很明確的證明甘丹堆桑達傑林的前身就是噶察噶瑪雄祿林，因為在第五世尊者的一部自傳中就有提到，鐵兔年岡倉傳承遺跡改建之寺院甘丹達傑林，從這一句就可以看到岡倉傳承遺跡曾經有，後來變成遺跡，另外還有一種寫法，譬如岡倉傳承不寫遺跡，就是岡倉傳承改成寺院，沒有遺跡，意思就是可能這座寺院本來就有僧人，寺院建築也還存在，直接這座寺院變成了另外一個傳承、寺院，總之這裡提到是遺跡改建的寺院，從這句看來是鐵兔年，公元1651年，也就是第五世尊者到雅隆的時候，我猜想就是那時候，他就是在噶察噶瑪雄祿林寺院遺址上興建了甘丹堆桑達傑林寺，所以在第司桑杰嘉措的歷史源流中記載的時間也是差不多，但這裡的岡倉寺院噶瑪噶舉寺院，為什麼指的就是岡倉噶察雄祿林寺呢？怎麼樣可以證明呢？因為同樣尊者這部自傳中後面更清楚寫道：「鐵雞1681年，堆桑達傑林在過去基礎上，也就是亞堆噶察遺址的寺院上，保留過去的一些遺跡，為了讓善德以積蓄，修建寺院的主體，大殿上的拉章，東方的庫房和周圍的僧寮。」有這樣的記載，這一段裡面主要是提到當時有很多遺留的東西，總之就變成給予後來的堆桑達傑林寺來使用，大概有這樣的意思，由這樣很清楚記載，甘丹達傑林寺的前身，可以說就是我們岡倉噶舉的這一座噶察雄祿林寺。

首先我們看到過去岡倉噶舉有這麼多的佛學院，真的是非常的難得，我覺得可能都不知道有這麼的佛學院，但是後來在幾百年的時間當中，大家沒有辦法學到像第七世、第八世法王，或者很多岡倉噶舉大師的著作，但現在大家又有機會可以讀到很多這些大師的著作了，而且現在又有這麼多的佛學院又興建起來了，真的現在再回顧過去的這些歷史，看到第七世、第八世法王，當時佛學院是如此興盛的時候，更是要珍惜，當然那也就是一段歷史了，當時的這一些可以說沒有什麼寺院佛學院遺留下來，所以更是要珍惜現在所擁有的，現在能夠在佛學院裡面讀書的，或者有這樣的經論在手邊，可以學習的機會，所以請大家一定要放在心上，記得第八世法王想要對我們的告誡，就是學修要並進，實修禪修是不容易的，你必須要有很扎實聞思，要有信心也要有智慧，而且還有願意一生投入於實修的精進，現在當然真的很難再有人說我一生投入於實修了，絕對不能只是修持而不作聞思，那樣也會招致其他教派的一些批評，所以佛學院是非常的重要，而且在佛學院讀書的時候要記得學修是要並進，在閱讀這些大經大論的時候，要懂得如何融合歷代祖師的思想用來解釋這些經論，來做交流來做解釋，當然最重要首先是作為自己真正實修的基礎，而不只是自己守護著，覺得自宗的教法很珍貴很難得就守護著它，然後也不去跟別人做交流，這樣是沒有任何用處。

好的，今天大概就講到這裡，我們最後就做迴向，度母的部份各個寺院就是自己唸誦，我們先做迴向，剛剛有一個投影忘了給大家看，這就是現在的甘丹推桑達傑林寺，明天是有課程，所以明天見。

其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlHrXn_vFk2-mLzieWZ1Mx9u&si=ccnc-4MBvuigtghq

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝