首先要問候透過網路參加這次課程的上師、喇嘛、善知識還有僧眾們，以及在東西方各地的所有法友們，首先要問候大家好，昨天的課程講到法王米覺多傑一生中興建或者推廣佛學院，就是顯乘的佛學院和密乘的佛學院，同時興建修持大手印還有洛六法這些結合方便跟解脫道的禪修院，課程當中主要舉了噶瑪雄祿林為例子作了一些介紹，如果全部都說，時間是不夠，今天的課程主要是回到第31個頌文，總共是只有33個頌文，如果每堂課都講兩個頌文的話，很快就講完，所以今天就只講一個頌文，其實有很多跟米覺多傑相關的內容都很值得要跟大家說，但是一下子要跟大家講又想不起來要講些什麼，可能慢慢慢再說吧，今天要講的是33個頌文《妙行解脫傳》中的第31個頌文，主要依據是他的侍者「桑傑巴珠」寫了一個注解，不是逐字的解釋而是每個頌文大意的解釋，在這樣的注解中，桑傑巴珠寫了一個科判，這裡面科判我們講到了《實踐上士道之法》的部份，這裡面分為：

一、動機：發菩提心之法

二、行動：觀修兩種菩提心

三、學修兩種菩提心學處

這三個次第或者三個部份，我們現在講到的是第三個《學修兩種菩提心學處》，這當中又分為七個：

一、六波羅蜜學習之法

二、淨治自心之法

三、隨修一切菩薩行誼之法

四、因時因地行持之法

五、取捨利害之法

（1）創造有利作為之法

（2）避免無利作為之法

六、以虔信力自利利他之法

七、得六神通而利他人之法

我們現在講到的是其中的第五個，第五個像剛剛說過裡面又分為兩個，「創造有利作為之法」以及「避免無利作為之法」，我們現在講到的是第二個「避免無力作為之法」，頌文是：

然為遠離部派事端及喧雜，

而立居靜處，

食乞食，

著衲衣之清規。

此謂我妙行之一。

上一堂課在談到創造有利作為之法的時候談到為了利益眾生弘揚佛法，法王米覺多傑興建了寺院、建立僧團等等，現在這個頌文談到「避免無利作為之法」，是指說什麼呢？就是有的時候外在看起來好像是在利益眾生弘揚佛法，譬如好像建了寺院，好像也在塑造佛像，有興建三所依，好像有在建立僧團，外在看起來是做了這一些，但是實際並沒有真正利益到眾生也沒有弘揚到佛法，甚至反而造成了傷害這樣的情況，外在看起來是好像很好，好像相似的在做一些利益眾生弘揚佛法的事，但其實實際上是在傷害佛法傷害眾生的話，如果是這樣的情況就要盡量去避免，不要去做，這就是這個頌文在講的要避免無利的沒有利益的作為，我們看一下桑傑巴珠注解中提到的內容，首先他舉了一些例子，很多時候法王米覺多傑週圍的侍者，他們總是有一些想法跟法王說：「法王您真是很有福報，福德很大，佛行事業也是非常殊勝、廣大，所以您就要把握這樣的機會啊！要做什麼呢？就要像過去薩迦、直貢他們那時候教政合一的興盛，不論是在佛法和世間法上，他們都建立無與倫比的僧團，在佛法和世間法上總之都有很大的影響，而且我們現在要真的這樣做到也不是很困難，因為您真的福德福報這麼的大，其實並不困難，如果像一般人要這樣做到的話，可能真的是就像做夢吧，對於一般人來講是做夢，但是法王您是絕對沒有問題，而且也不需要太辛苦就能輕易做到，所以最主要我們要做什麼呢？最主要就是中國的皇帝，我們要保持好關係，得到他們不間斷的供養，如果有中國皇帝的支持跟護持，自然我們就能夠在佛法和世間法上，或者在教政上都能夠有力量。」當時麗江國王還有大臣邀請法王米覺多傑，本來麗江國王還不是佛教徒，米覺多傑的時候成為了佛教徒，總之當時國王和大臣不斷的邀請法王，而且不只一次邀請，還多次的邀請法王，當時國王的權勢是很大的，藏地很多地方都是屬於在他的管轄之下，當時國王跟法王說：「無論您想要成立任何團體都可以，是佛法也好或世間法的團體您都可以建立。」而且這些國王協同大臣不只一次這樣的跟法王祈請，無論是建立一座寺院也好，建立僧團也好或者任何世間法的團體也好都可以建立，侍者就繼續說：「所以這個時候一定要好好把握這樣的機會，這時候就要在康區也好，衛藏任何地方，就趕快要建起一座碩大的寺院或者僧團。」當有這麼好助緣的時候，有國王有皇帝有他們這樣在支持供養的時候，就要好好利用把握這樣的機會，但這些是侍者們還有眷屬，法王周圍的人這樣說，桑傑巴珠怎麼知道呢？因為他總是在周圍，所以侍者都知道別人怎麼說，因為他在身邊是侍者，知道別人會怎麼說，所以他們總是不斷的會這樣跟法王說，法王米覺多傑是怎麼回應的呢？法王說：「你們說的也沒錯，我去過麗江，當時麗江國王也要我住在麗江，而且在那邊要建一座大的寺院，的確如果是在麗江要建這麼一座巨大的寺院，或者建立起很大僧團，大概是不會有什麼大的困難，但是建立了一座寺院，建立一個很大的僧團，是不是真的能夠利益到自他一切眾生呢？事實上有的時候可能連利益到一個人都很難說，都很困難，現在的情況是什麼？就是其他教派我們看到大家都召集很多的群眾還有人力，比如他們各自的寺院裡面，你會看得出來他們不是小喇嘛小僧人，他們很多大的僧人，很有勢力，你可以看到其他寺院他們有很多僧眾，看起來很有勢力，但最後他們也可能跟其他教派產生了紛爭，有外在的紛爭，有的時候也有可能是內部的紛爭，反而造成最後是傷害到了佛教，結果是自他兩敗俱傷，所以你看看別的教派情況，如果我們也像他們那樣建立大的僧大的寺院，這樣子嗎？要想一想，所以有的時候我們自詡是在弘揚佛教和行善，但我們實際作為卻是在毀壞佛教行持不善的話，這就是在打著佛教名義的世間行為，這樣的事情我是絕對不會做。」

同時這裡有舉一個例子，在工布這個地方上一堂課也有談到，特別是屬於米覺多傑管轄範圍的人民會向法王供養，而且他們會有「子供」，孩子的供養，就是會將他們的孩子送到寺院出家，或者稱為孩子的利喜有這樣的意思，意思就是家裡面可能比較聰明的孩子會送到寺院出家，所以當時很多工布地方的施主就跟法王說：「這是孩子的利喜，所以請您要接受。」但法王米覺多傑說：「我是不接受的，我不接受這樣的事情，那些小利，利很小，但造成那些寺院很大傷害，另外還有寺院的城堡沒有任何利益，反而會被別人加害，因為寺院愈來愈大好像城堡一樣，會被別人忌妒，我想城堡也沒有任何利益，反而被傷害加害的城堡，還有山中裝模作樣的小寺，再來還有一種被形容為欺騙享樂的禪修院，好像說著我在禪修院當中禪修閉關，但實際上欺騙別人在裡面閉關禪修，其實在裡面是享樂的，吃得飽飽的，然後什麼事都不做，最後在裡面享受，這是欺騙享受的在禪修院，一般說閉關中心，講的就是禪修院。」

再來佛學院這裡米覺多傑形容是什麼？就是貪心跟嗔心煩惱都顯現出來的佛學院，這是因為佛學院中總是會討論很多這個教派說那個教派怎麼說，前弘期後弘期是怎麼說，大家就對各種不同的思想與派別很多的執著，因此生起很多貪嗔的煩惱執著，再來還有「糾扎」，這是過去藏傳的一種傳統，法王米覺多傑那個時代，當時有很多的禪修院，大部份的禪修院他們會住在單人的閉關帳篷，藏語發音是「糾扎」，這是單人閉關一個帳篷，在他們禪修院裡面還有這樣單人閉關的帳篷，頭是尖尖的，然後下面比較寬這樣尖尖的帳篷，一個一個人，單人的帳篷，晚上他們特別會在這裡面，不會跟別人住在一起睡在一起，無論是在沒修法的時候也好，或者晚上的睡的時候也好，總之他們都在這單人的閉關帳篷修持，三年的時間中不會躺下來，甚至也沒有躺的空間，因為空間就是只能讓他們坐著的空間而已，就像現在傳統藏傳三年閉關一樣，很多僧眾都要坐著，所以僧眾的僧服有一個腰帶，那個腰帶根本不需要解開，因為不需要躺下來睡，「糾扎」就是這種意思，不只是那樣的帳篷，「扎」就是這樣子的院，有很多單人帳篷「糾」這樣院的地方，但法王米覺多傑說就算這樣的糾扎，很多時候卻變得非常自私自利的糾扎。

再來形容寺廟變成怎麼樣呢？總是在過著邪命，然後浪費信眾的供養，浪費信財信施供養財物的寺廟，上面談到這些情況都是假藉著佛教的名義，但其實是讓自己和他人都落入到散亂放逸當中，外在暫時看起來好像是在行善，但是撐不到幾年甚至幾個月的時間，表面看起來像是在行善，但其實撐不過太久的時間，一開始好像在行善，但最後證明都只是在行造惡的因，法王米覺多傑說這些情況都是沒有任何意義，要完全將它捨棄，絕對不要貪圖這種自利，不要為了今生的很多名利而糟蹋了一生，要仿效過去噶舉祖師的行誼，真正在沒有人的曠野一生去做修持，這是最重要的，法王米覺多傑他自己也在楚布寺的寂靜處，楚布寺的意思是什麼？「楚」是一個地名，「布」是它的一個偏僻處，在楚布寺這個地方有很多這種修持禪修的地方，當時法王米覺多傑就在這些地方修持，所以我以前小時候在楚布寺的時候，法王米覺多傑在楚布寺後面閉關的地方我去過，真的很舒服很清淨，當時也有這種小小的閉關的地方，是由石頭堆砌起來，所以這樣看起來真的當時法王米覺多傑在這樣一個寂靜處，所謂禪修閉關的地方，就是這樣石頭堆起來的一個地方，連門都沒有，他就在這樣一個地方修持閉關，就像法王米覺多傑說他要仿效過去噶舉祖師的行誼如此做修持，他不只是在楚布寺的寂靜處，他同時也在很多的各個地方，在山谷、雪山處很多的地方他都去做修持閉關。

法王米覺多傑說他一生的願望是什麼呢？就是希望他能夠盡量低調的度過一生，不希望很多人知道他，不希望很多人看到他知道他在做修持，他希望能夠盡量低調度過他的一生，你看法王米覺多傑他非常歡喜的注重的，當然是要興建能夠利眾生的佛學院，弘揚佛學，推廣教育，但是你也看到在這個頌文裡面，他還有談到是說只要是那些沒有任何利益的佛學院禪修院，剛談到很多這一些，他覺得那些就要捨棄不要做，法王米覺多傑常常喜歡到寂靜處，甚至是到沒有人認識他的地方，沒有施主的地方，他就到那樣的寂靜處去修持，就像這裡說的他希望能夠盡量低調的這樣去做修持，度過他一生，接著這裡面他也提到，如果不是在蒙古地方還是在唐古拉山珠穆朗芒措地方，他也在那邊閉關的話，他會非常的歡喜，或者是在拉契雪山、拉堆佳日，還有密勒日巴的六宗堡等等，總之這些都是在很遠的地方修持，但是因為很遠，所以很多人例如多康地區的人來，可能見法王就不方便，法王米覺多傑也知道這樣可能很多人要來見他就見不到了，所以他也說：「可能這樣我也去不了那些地方去閉關。」

但無論如何，他不喜歡喧鬧的地方，他就是喜歡寂靜的地方，而且法王米覺多傑只要講到聽到過去祖師們如何閉關的故事，他們如何到寂靜處去修持這些故事的時候，他自然而然就是非常的歡喜，而且非常感動，能夠生起非常強烈的信心和虔誠心，桑傑巴珠對於法王這麼喜歡寂靜處的看法這裡就提到，他說：「主要是因為為了要鼓勵他人也能夠去依止寂靜處修持，所以法王才有了這樣的示現。」因為桑傑巴珠認為，真正一位大師不見得一定要住在寂靜處，所以他就引用了《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》裡面的一段頌文；

雖住城隍及山野，樂佛菩提離二乘，，修如是行利世間，一念如秤名菩薩。

意思是如果修行者遠離了自私自利的心，發起了大乘菩提心，可以說他穿戴起了利益一切眾生的鎧甲，他如果不失如此菩提心的話，就算他處在群眾，處在最繁忙的城市當中，他也是最好的修行人，所以真正的菩薩或是修行人，他不一定要到寂靜處去，所以這裡所謂的遠離，不是遠離喧嘩的地方，所謂寂靜處的「寂靜」，指的不是沒有喧譁的寂靜，而主要是心中自利之心沒有了，遠離了自利之心的這種寂靜，是這個意思，有了這樣菩提心的人，他就等於是住在最殊勝菩提心的寂靜處當中了，但是沒有這樣菩提心的人，就算他千萬年中不和任何人接觸，他真的好像到了山中去住著，待在了遠離喧譁所謂的寂靜處山中，但他其實是遠離了殊勝菩提心的寂靜處，所以真正菩薩的寂靜處是什麼呢？其實就是指他遠離了自利之心，換句話說，心中總是具備了利他的願心，也就是世俗菩提心。

從他這樣一位菩薩來說，桑傑巴珠認為法王米覺多傑這樣具備菩提心的大師、聖者、菩薩來說，住在山中城中其實沒有太大的差別，但法王為什麼要示現喜歡到寂靜處去修持，其實是為了初學者，因為心性還沒有太穩定太具備禪定，所以就必須要到遠離人群的山中，能夠幫助他們修持禪定，因為這樣的原因，所以法王米覺多傑才示現了喜歡住在寂靜處，總之法王米覺多傑在當時那個時代裡面，他很努力艱辛克服萬難成立了佛學院和禪修院，這一切的誓言，他不是為了搶奪其他派別或者其他僧團的人以及權利、財力，為了跟他們爭奪跟搶奪，不是這個目的，當然更不是去跟別人搶奪施主，我想應該是經典《俱舍論》當中也有提到，在家眾思想要清淨是很難的，在家人馬上心識會有所求，只要是一不放心的時候，馬上就覺得要供一下神，供一下佛，以出家人來講是哪一個比較難呢？就是要避免邪行，具備清淨心是很困難，因為出家人的生活過去來講完全要依靠別人的供養，譬如說要托缽乞食，如果別人不供養沒有辦法生活下去，所以出家人來講比較困難的是什麼？就是他們的生活是很困難的，出家人有時候一不注意可能就會變成在討好施主，因為生活完全是要靠施主，所以經典中說出家人比較難的是清淨心，法王米覺多傑說：「現在建立了佛學院和禪修院，如果一不小心就有可能真的反而造成了傷害自他，還不如到沒有人的地方做清淨的修持，居無定所的在山谷間修行，飲食上也過午不食。」就是過著非常簡樸的修行生活，甚至具備的生活用品，也是只有最基本的衣服，沒有多餘的東西。

我想大概今天就先講到這裡吧，然後接著是29日有課程，這次時間關係，如果要講全部跟法王米覺多傑有關的內容，可能還要再多講一個月，所以可能沒有辦法全講，但還是有一些比較重要跟法王米覺多傑有關，譬如第五世夏瑪巴袞秋顏拉，他是法王米覺多傑最主要的心子，在認證他的時候也出了一些問題，但很多人都不知道，我以前也不是太清楚這一段歷史，我們在春季課程第一年的時候，就是法王米覺多傑這個課程第一年的時候，我當時在準備課程的時候，在一部很古老的經典中看到了這一段的歷史記載，有講到認證第五世夏瑪巴的歷史，但是這一部經典有幾頁是不完整的，突然有一天也沒有刻意去找，就找到了另外一個版本，但後來又不知道放到哪裡，又找不到了，過了兩年也都不知道放到哪兒去了，沒關係，那個找不到，還有其他幾個我也找到了，總之還有一些，除了這個主題之外，還有其它一些法王米覺多傑相關的主題也可以跟大家說一下，好，接下來就做迴向課誦。

其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlHrXn_vFk2-mLzieWZ1Mx9u&si=ccnc-4MBvuigtghq

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝