今天是第40屆噶舉祈願法會，首先要向來參與這次法會尊貴的國師嘉察仁波切，還有所有的善知識、祖古、上師，以及所有法會的僧團大眾，還有來自世界各地的所有法友們，問候大家扎西德列吉祥如意。

今年噶舉祈願法會期間，我也思考要講什麼樣的主題，想到如果能夠講解一部杜松虔巴的《大眾開示》應該會很好，原因是什麼？主要也是配合今年在菩提迦耶舉行噶舉祈願法會前行開示，舉行紀念杜松虔巴涅槃832週年特殊紀念日，由於前行我們有舉辦紀念活動，所以我想如果正行今天開始幾天的課程，能夠和前行有相呼應會是很好的，這是一個原因，另外一個原因是我們祈願法會期間總是會聚集很多不同背景的法友還有信眾們，所以我覺得比起講解大經大論或者講說當代學者研究的課題，初學者更需要的是對自心有幫助的法教，如果能夠講解這些內容會很好。

另外一方面談到《大眾開示》傳統，是噶舉歷代祖師都專門針對普通一般民眾宣講的傳統，《大眾開示》內容很扼要淺顯易懂，而且對我們的修心非常有幫助，一如岡波巴大師就有多部的《大眾開示》，像是《大眾開示大全》、《大眾開示善妙》、《大眾開示功德圓滿》等等，另外像是帕摩竹巴、怙主吉天頌恭等等，其他噶舉祖師也有很多《大眾開示》，法王杜松虔巴他的著作雖然並不是非常的弘大，並沒有很多部，篇幅也不多，但是其中有這麼幾部《大眾開示》，如果我們能夠閱讀學習這些《大眾開示》，我覺得可以很清楚的看到噶舉祖師的特色，也就是通達經續密意的精華，無論開示什麼，都是因為從他們的實修圓滿證量中流露出的口訣，加持力也是與眾不同，《大眾開示》具備如此的特質。

從《大眾開示》教言很清楚看到噶舉祖師的特色，就是通達經續密意的精華，而且無論何種開示，皆是透過祖師們的實修圓滿，然後從證量中流露出的口訣，所以加持力是與眾不同，從《大眾開示》裡面會看到此種特質，但是後來噶舉派上師宣講《大眾開示》的傳統似乎是式微了，因為後期的噶舉上師們都很少聽到或者見到所謂的《大眾開示》，我覺得對於具信的大眾，一般的信眾們來講是很大的損失，所以我想藉著這次的機會，以介紹方式講解杜松虔巴的這部開示，這部《大眾開示》裡面講說了修學佛法必須具足六法，《大眾開示》裡面很多篇幅，具足六法的內容是我想講解的其中一篇，《大眾開示》說何內容呢？

主頌的文字是：

頂禮珍貴上師！珍貴阿闍黎開示：

有這樣的內容，這裡說的珍貴阿闍黎，應該就是指吉祥具德杜松虔巴本人，大家也都知道杜松虔巴是噶瑪噶舉傳承的創始者，是第一世黑寶冠持有者，也就是第一世噶瑪巴。

第八世法王米覺多傑說過：「佛陀化身具德岡波巴，與彼無別阿闍黎貢巴足，密主尊者惹瓊巴足前，大樂遊戲夫人薩列足，嘉瑪哇與洽巴及巴擦，夏惹瓦與惹洛及貝若，阿僧等百位大成就者前依止。」

這一段是記載杜松虔巴依止非常非常多上師，當時在衛、藏、康三個地區聲名遠播的法相大師，斯多隆嘉瑪哇、洽巴秋森、巴擦尼瑪札等等座前，圓滿聽聞顯宗方面的教法，跟隨大仙人「夏惹瓦」和瑜伽士「喜饒多傑」二位座前學習噶當派法門六年，之後在大成就者「惹洛」還有薩迦派成就者「康巴阿僧」等座前，圓滿領受密咒方面的灌頂傳承和口訣，之後就到了達拉岡波，那時候第一次見到岡波巴的侄子「傑貢楚」，同時也見到了白度母，這時候杜松虔巴心裡想：「如果侄子都有這樣的功德，上師岡波巴大師更是不可思議。」於是很長時間依止岡波巴叔侄，在岡波，當時杜松虔巴、帕莫竹巴、雅孜昂莫、欣希嘉瓦，這四位弟子是禪修非常殊勝的修行者，總的來說當時杜松虔巴他依止了岡波巴大師、惹瓊巴大師、林嘎瓦、智貢惹巴、夫人俱生燈、則莫南卡瑟準、沙彌二兄弟等，以上提到這幾位都是密勒日巴大師最主要的七位親傳弟子，跟隨了所有密勒日巴親傳弟子，圓滿領受全部教授，在達波噶舉中，大概只有他一人依止七位密勒日巴親傳弟子，之後第一次前往衛藏，住在當地聞思佛法十多年，而且實修十二年以上，他的傳記完全體現出《俱舍論》中，的一句話：「應住戒勤修，聞思修所成。」杜松虔巴具足聞思修三者標準殊勝的功德，以前岡波巴大師曾經授記說過：「實修康區岡波岡惹山，利眾遍及衛藏康各處。」這是岡波巴對他的授記，杜松虔巴也依照岡波巴的授記，首先到了岡波乃朗閉關實修，之後在康區興建了岡波乃朗、噶瑪日林、多邦浦、哲岡欽等寺院，他成為了最早在康區弘揚達波噶舉派的人。

杜松虔巴殊勝的弟子非常多，第八世法王米覺多傑曾說過，「獅吼王杜松虔巴，其子利生桑傑惹千與，玉札巴及藏巴廓札巴，帝師惹巴智札二尊與，那浦巴及藏巴嘉惹與，聖者善逝桑傑耶巴與，桑傑札巴及羅巴遍知者，無諍成就者皆為尊弟子。」就像第八世法王這一段的讚嘆，達波噶舉派如金山般的傳承持有者，都對法主杜松虔巴極為尊崇和敬重，由此可知他有眾多殊勝偉大的功德。

接下來我們回到他的《大眾開示》：若欲以一生一身證得無上佛果，必須具足六法。信心智慧與悲心，謁見上師求正法，精進實修其義理，這裡阿闍梨杜松虔巴說了什麼呢？他說：

要證得無上佛果，必須具足六法作為順緣或條件。

過去祖師們說過一句話：「一切依他皆是苦，一切自主皆是樂。」

什麼是快樂？什麼是痛苦呢？簡單來說，就像前面祖師們說當自己的身心能夠做主自主的時候，這就叫做快樂，如果自己的身心不能自主，而是受制於其他的因緣，這就叫做痛苦，我們問問自己現在的身心有快樂嗎？暫時的快樂是有，但是這些快樂常常會隨著因緣而改變，可能早上你起來很開心快樂，但是隨著時間可能到了中午下午甚至更短暫，一些事情發生了就改變，從這一點很明顯可以看到，我們並沒有真正的自主，而且我們現在擁有的快樂也並不是究竟，也就是只要我們還在輪迴當中，就會受到業力還有各種煩惱的控制，就算是獲得善趣人天的身體，他們的快樂也是暫時，不是究竟的。

什麼是究竟的快樂？也就是當你能夠從自己的業還有煩惱的箝制控制當中解脫出來的話，這時候你就獲得真正的快樂，佛教中各位常聽到一個詞「解脫」，也就是從這些業還有煩惱的控制中解脫，就會得到恆久快樂，但是自己得到解脫就夠了嗎？這是不夠的，這幾天大家正在過聖誕節或新年節慶，這個時候家人會團聚在一起，或者一起用餐聚餐歡慶佳節，但這裡只是舉個例子，如果不幸的是家裡突然可能發生火災，當這樣情況你只是顧自己解脫，然後你就逃出去了，不管家人的死活你自己逃命，這樣是不對的，同樣的道理這只是舉個例子，自己獲得解脫是不夠的，我們還要陪伴其他受苦的眾生，他們被自己的業和煩惱所折磨的眾生，要跟他們同甘共苦，持續努力的幫助他們從輪迴中解脫，這就是「菩薩行」。

我們要清楚修持佛法或成佛真正的目的是什麼，也就是我們要幫助利益無量的眾生，在我們證得佛果後能夠有能力利益無量的眾生，要獲得的這樣的果位，杜松虔巴在這裡告訴我們必須具足六種條件或順緣，這六種是：

一、信心

二、智慧

三、悲心

四、謁見善知識

五、向善知識求法

六、實修其義

第一個是信心，這裡念一下杜松虔巴的主頌開示，其中首先信心最為主要，經云：「無有信心者，不生諸白法，猶如火焚種，不能生青芽。」

如此廣說了無信心的過患。

《集學論》說明了信心的功德：「穩固信心根，堅定菩提心。」

說明信心是一切功德法的根本。

又云：「自生勝義諦，唯以信心證，光耀日輪曜，無目者不見。」

這說明勝義實相無生之義，唯有具足殊勝信心者才能證悟。

因此，《華嚴經》亦云：「信為寶藏財與足，如手能聚善之根，守護增長諸功德，如母生信為前導，信令菩提樹增長。」

如此廣說了許多信心的功德。

以上就是杜松虔巴這一段關於信心的《大眾開示》，六法中信心的開示，所以我們看到在六法中哪一個最重要？首先這裡說的就是信心最為重要，一般我們會覺得六法中首先依止上師、請求口訣等似乎更為重要，但是為什麼信心最為重要呢？或者首先最重要的，而不是一開始就要依止上師、請求口訣，這很多原因，首先如果對上師和佛法沒有信心，依止上師和求法本身就不會發生，因為你沒有信心，即使依止了上師求了口訣，同樣還是沒有信心的話，最開始六法的第一個如果沒有信心的話，心就不能轉向法，如果做不到這一點，無論聞思修三者或者講說辯論著作等等做的再多，也只是看起來像是佛法，並不是真正的法，

佛陀曾說：「無有信心者，不生諸白法，猶如火焚種，不能生青芽。」

這說明如果沒有信心，任何善白功德都不會生起。

信心的功德，杜松虔巴引用了寂天菩薩所著的《集學論》云：「穩固信心根，堅定菩提心。」

這說明當我們對佛、法、僧三寶生起很穩固的信心之後，就會生起堅定的意願，想要獲得解脫和一切智的果位。

岡波巴大師在《大眾開示·吉祥圓滿》中說：「一切法的根基或根本就是信心。對圓滿正等覺佛陀有信心，對佛陀所說的法有信心，對修持佛法的僧伽有信心。如此有信心，就是恆常皈依三寶。」就像我們常常佛法中學到分辨是否為佛教徒，很重要的依據就是有沒有皈依三寶，而皈依三寶更重要的是信心，要生起真正的皈依，有信心就足夠了；沒有信心就沒有辦法做到真正的皈依。

接著頌文中杜松虔巴引用了《寶性論》：「自生勝義諦，唯以信心證，光耀日輪曜，無目者不見。」

這也說明甚深的勝義實相，無生之深義，也只有具足殊勝信心的人才能夠了悟證悟。

為什麼上面會引用這一段？舉例來說，如果我們相信佛陀所說的四聖諦是真理，即使現在沒有親證苦集滅道（四聖諦），但是因為相信佛陀所說是真，時常會把義理在心中思維不斷去想，當有一天因緣成熟或遇到好因緣時，就能夠證悟到意義，如果沒有信心沒有信任，根本就不會放在心上去想，所以就不會思維法義，重點就在於信心，外道對於四諦沒有信心，就算他們耳朵聽到了，也不可能四諦生起定解，這是因為沒有信心，在藏地有很多不識字的老人家，在學問上當然比不上很多班智達等等，但是因為他們有信心，有一天必定會對空性或大手印有甚深理解，這些都是因為信心的功德，尤其甚深空性、如來藏、大手印都是超越凡夫思維的法門，我們現在就連很粗略的理解都很難獲得，更不用說真正了悟，但是講回來剛剛提到的，如果內心深處相信諸佛菩薩祖師們所說是真的，即使我們現在不懂，我們發願祈請：「祈願有一天我也能如佛菩薩、傳承祖師們一樣證悟。」這樣做的話，有一天你會證悟的。

特別是岡波巴大師宏傳的顯宗大手印，他說不需要灌頂、觀修本尊、修持氣脈明點，而是依靠什麼呢？上師的慈悲加持力而生起，上師的加持主要是取決於信心和虔敬，經論中詳細開示沒有信心的過患以及具有信心的功德，但在座各位很多人都已經聽過很多遍了，可能沒辦法帶來太多的感受，所以我下面想到一些實際生活中的例子，來簡單說明信心和信任會帶來什麼益處。

面對生活中很多不確定性，如果有信心就能夠讓你的心平靜，舉例來說，生活中我們有很多沒有辦法控制的情況，比如生理上生病、失業、失戀，與家人的關係出現問題等等，這時候如果對信仰有信心的話，內心就能得到平靜，一個人對三寶有信心或是一般人吧，對於土地神、地神、山神有信心的人，他會有種信念或是想法，不僅是地球，整個廣大的世界，都有一個最終極的秩序或更重大的意義，由於有如此的信心或是信仰，就能夠在面對自己剛剛談到很多沒有辦法控制的痛苦、不公，甚至死亡的時候，就能夠減少內心的痛苦，帶給他希望還有依靠的感覺。

現在有一些藏人會認為信心和信任是保守或落後的表現，覺得這是保守的作為，的確從某些角度來說是如此，談到信仰信心很多人覺得是比較保守傳統的想法，但是我們應該要知道，其實信心和信任是生活中常常需要的，因為生活中有太多的各種無常或者一般說的風險，很多變化，如果你有信心和信任就能夠幫助你面對這些風險跟變化。

舉例來說黃金是有價值且會增值，主要你會去買黃金，就是因為相信具有價值是會增值，其實說真的黃金它就只是一種金屬而已，但因為你對黃金的信心，即使要花很多錢你也願意，會盡量的去購買，同樣我們說做生意好了，彼此間的信心很重要，同時對於未來整個商業前景有信心也是很重要，這就是無常、風險，因為我們沒有人能夠預知未來會怎麼樣，但是可能對於未來的商業前景有信心，對於跟你一起合作的夥伴有信心，所以願意投入錢等等去做生意，古時候來說，很多商人願意乘船跨越大海，當時也沒有像現在有導航，甚至連世界地圖可能也不清楚，當時的船主要是靠風力，真的風險是很大像無常，根本不知道最終會到達哪裡，但是他們還是願意克服困難去做生意，總之很多人為自己的工作、行業，甚至對自己的未來、願望，有信心才會有勇氣踏上從來沒有走過的新路，才會有勇氣願意去創新和探索，所以我覺得信心還有信任，不僅僅是面對不確定性獲得平靜的工具，換句話說帶給我們勇氣去面對各種的無常和風險。

再來我覺得信心很重要的第二個原因能讓行動成為可能，首先一樣面對未來我們是不知道會怎麼樣的，因為萬物都是無常，而且剎那都在變化，我們沒有辦法用道理或推理邏輯，百分之百去確定未來會如何，因此如果未來要做任何事情，重點一開始要有啟動的按鈕，這是很重要的，幫助你真正開始行動的啟動按鈕是什麼？就是信心，舉個例子來說，如果我們要找朋友或結婚的對象，首先第一步就是要建立信任，要相信對方是真誠可靠或對自己有幫助，很重要和自己是心意相投，總之跟人互動，尤其在跟人建立關係的時候，最重要就是首先要對那個人有信任，有了信任才會想要建立關係。

再舉一個例子，很多人從小會接受教育，最後讀完大學甚至研究所，很多人也希望能成為碩士博士，之所以會願意投入很多時間在教育上，相信長期的教育能幫助自己在未來，可能生活會過得比較好一些，換句話說，你相信學習和教育能帶來光明的未來，所以信心和信任是做任何事情的啟動按鈕，信任能夠讓我們行動起來，因為有信任我們才願意開始去做，不然如果總是停在那邊去分析推理未來會怎麼樣，可能會一直想一直想，完全沒有辦法真的有任何實際的行動開始。

第三個是什麼？就是信心能夠幫助你現在經歷的各種痛苦變得有意義，這是什麼意思呢？因為我們生活中都有很多沒有辦法改變的痛苦和困難，比如可能失去親人朋友、失敗、身體生病，如果你用道理還有邏輯去思考，可能會想:「為什麼我會遇到這樣的痛苦？為什麼是我這樣?」但是如果有信心和信任的時候，當面對這些沒有辦法改變的痛苦的時候，你就會有想法：「這個痛苦是有特殊的意義，是對於我的特殊試煉。」信心和信仰雖然沒有辦法幫助你立刻消除痛苦，但是能阻止痛苦來徹底瓦解你的希望，例如很多藏族的老先生老太太們，在遇到很多痛苦的時候會把逆境挫折作為修行的考驗，想盡辦法去消除轉化，同時有的時候出現障礙，把障礙視為是走在正確道路上的徵兆因此會比以前更加有決心和精進，有時候把痛苦也會視為這是我過去業力的果報，他們會持誦金剛薩埵百字明咒、不動佛的咒語等等，努力積資淨障，他們不會因為這些痛苦障礙而灰心喪志。

另外還有一個例子，有一位外國人維克多·弗蘭克（ViktorE.Frankl），是奧地利著名的精神病學專家，他也是在奧斯維辛-比克瑙集中營當時的倖存者，第二次世界大戰集中營的倖存者，他的父母妻子和大部份的親人都死在集中營，後來成為精神病專家，他的學說「意義治療」Logotherapy），也寫過一本書《活出生命的意義》，裡面很清楚談到了他的學說是何涵意，當時觀察集中營裡面各種非常痛苦的處境，他覺得人類最基本的動力是什麼？就是「追求意義」，書中寫到集中營裡能倖存下來的囚犯，都有一個共同的特點，持續保持內在的力量，就是他們心的力量，為什麼他們能夠持續保持如此的力量呢？因為他們的生命中仍然擁有目標跟意義，根據他的觀點，如果人知道自己的生命是有特殊意義，而這意義是來自於有信仰或信念，譬如對三寶的信心，總之人如果覺得生命有特殊意義，任何痛苦都能忍受，他就認為意義感能夠激發出超凡的生存力量，想要活下去的力量。

他著名的格言：「知道為什麼而活的人，就能夠忍受任何生存的苦難。」另外還有一句很著名的話：「人的一切都可以被剝奪，但是有一樣東西沒有辦法被奪走，就是人類最後的自由，在任何環境下選擇自己的態度跟道路。」

無論我們身在何處，處在何種的環境、壓力、人群中，只要我們有信念和信心就擁有自由，任何人都沒有辦法打倒及摧毀，就算是面對很大的痛苦困難，例如遇到了不治之症或破產失敗，因為內心有信念信心，這一切都會變得意義，但是相反來說，如果內心失去了意義會產生空虛感，覺得人生沒有任何意義及價值，甚至最後想要自毀自輕的念頭，弗蘭克早在20世紀中期就預言，現代社會人們正在失去意義，同時再加上現在傳統價值觀逐漸在瓦解，如果這時候也沒有學會為自己生命意義承擔責任，或找不到人生的生命意義跟方向時承擔起責任，很容易陷入內心的空虛或迷失，弗蘭克先生認為這種意義的匱乏，不是個人會遇到的痛苦問題，不只是個人的心理障礙，他覺得是整個時代的問題，的確這也是現在社會看到的狀況。

回到談到信心，這裡談到要對自己的生命、人生懷抱信念，當我們找到信心跟信念，看到不是空洞的宗教口號，其實真的生活中具備信心信念的時候，對生活會有幫助。

好的，今天大概就講到這裡。

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝

▇ 其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlEGnuy1bNZVQzogkF8prXV1&si=FZBGlJXEyOqn74HY