首先要問候與會祈願法會尊貴的國師嘉察仁波切、蘇曼噶旺仁波切、善知識、祖古、上師、僧伽大眾，和所有在家法友們，首先問候大家扎西德列吉祥如意。

我們今天會繼續講解杜松虔巴的《大眾開示》，這一篇我覺得可以稱為六法，在這篇中提到要證得無上佛果，必須要具足六種重要的順緣，或者說條件，其中首先說道信心是最重要，昨天課程中講了信心信任在我們實際生活中有何益處，接下來我想講一些關於信心和信任，在跟人相處和社會生活中有何幫助益處，首先我覺得信心和信任是社會大家能夠合作的隱形黏著劑，這是什麼意思？我們的日常生活當中，實際上都是在各種不同的信任中度過，舉個例子來說，譬如我們去醫院，最主要因為信任和相信醫生會很好診斷看診，不會傷害我，對醫生是有信任，儲蓄金錢會有存摺銀行卡，主要我們會放心存在銀行，也是因為相信銀行，同時也相信這一張信用卡也好存摺也好或這張紙，明天能夠換取其它的東西或買到東西，我們相信金錢，對於錢的信任，我們會把錢存放在銀行，我們會和陌生人不認識的人做生意，還敢在合約上來簽名，或者我們就只是在某個餐廳吃飯吧，或是你敢獨自外出，這一切都是因為我們的內心有基本信任在，我們要生活在社會必須心中要有信任，才能很好的生活。

第二點我覺得信任跟信心很重要，因為這時候我們才能夠真正成為「我們」，就是「我們」才有可能形成，這是什麼意思?我們常常會說「我們我們」，這個我們是如何形成的呢？因為很多人對於同一件事有共同的信念，或是有共同的相信和信任而形成所謂的「我們」，我們相信科學、相信民主，這都是共同的觀點，我們想要保護環境或一起戰勝疫情，這都是共同目標。

我們對於三寶有信心或想要吃素，這都是共同的信仰或生活方式，甚至藏族來講有安多、衛藏、康三區的藏人也認為彼此是一體，如此一體的認同，也是來自於信念和相信，相信是同一個血統、語言、文化，同一種習俗、生活習慣，才會產生我們是一體的認同。

再來第三點，我覺得如果沒有信任和相信的時候，就無法承擔承諾做好人的責任，換句話說，信任是我們成為好人或承擔做人責任的擔保，這是何種意思？舉例來說，有些人無論有沒有人看著他督促著他，還是願意去做好事、遵守規矩，原因是什麼？因為內心有信任，相信無論做任何好事壞事，一切行為佛陀都在看著，所以不敢隨便做壞事，盡量願意去做好事，相信行善會有好的果報，造惡會有壞的果報，是對於因果的信任，也是他們內心具有的，或者他們可能相信歷史，所謂的相信歷史，就是歷史、時間會做出公正的裁決，相信社會最終善有善報，也就是對因果的相信，這裡談到的信任或信心，我覺得就是我們內心的「秤」，也像是內心的聲音，它會不斷提醒我們什麼不該做、什麼，該做，而且這種發自內心的行為，不是因為害怕法律或害怕被懲罰而遵守規矩，是自願自發選擇行善而且承擔責任，甚至願意為他人犧牲奉獻自己，一般來說當談到信任，很多時候會覺得是個人的事情，但是實際上來說，也是社會很重要的議題，不就是你個人，因為我覺得信任就像剛剛說像是黏著劑是一樣的，可以把人跟人整合聯合結合在一起，讓我們願意共同去做一些事情，創造出同心協力的機會，將我們分散的人能夠凝聚在一起，成為「我們」這個整體，讓大家心往一個方向去想，力量也往一處去使用，所以信任就像是內心的指南針是一樣的，在不知不覺中指引我們成為好人、去做好事，成為能承擔責任的人。充滿了信心還有信任的社會，會是有能力團結也是溫暖的社會，當然信任眼睛看不見是無形的，卻是我們共同生活的根基，所以信任我覺得對於個人來說很重要，對於整個社會也是非常重要。

接下來我們繼續進入到杜松虔巴《大眾開示》六法這篇的內容，主文是：論師們雖然解說了許多不同類型的信心，例如：對所知四諦的信心、對果位三身的信心、對業因果的信心、對所依三寶的信心等等，但據說沒有一種信心不含攝於三種信心之中，即：欲樂信、清淨信、勝解信。因此，具足信心極為重要。

如杜松虔巴所說，修持佛法首先需要信心和信任，這非常的重要，接著杜松虔巴說道，有些學習經論的論師可能會說：「懂得經論就夠了，有智慧就好，不需要相信。」實際上我們對於四諦的意義瞭若指掌，但是如果我們對四諦的取捨次第沒有信心和信任，換句話說對於四諦只是知識上的瞭解認識，止惡行善，對於苦集滅道，集要捨，苦要認識，對於取捨次第沒有信心也沒有急迫感，就會覺得「這裡講的是這個，意思就是這樣」，你很難真的生起心力這是很迫切需要，我現在就要開始去做，像是如面對痛苦，消除「集」煩惱等等，如果沒有實踐也沒有修行，懂不懂四諦也沒有太大的差別。

業因果也是一樣，對於業力因果沒有信任和信心，只是知道是沒有用，例如可能說得出來十不善業是什麼，也都能一個一個講出來，甚至知道果報分為現法受、順生受、順後受，可能對於業因果的分類內容非常清楚，但是如果內心沒有真正的信任，就不會如理如法止惡行善，如果依此，懂不懂業力因果，道理認不認識，沒有太大差別了，所以有沒有信心和信任對我們的修行方式造成很大差別，一般來說信心分很多種，但據說就像這裡所述含攝在欲樂信、清淨信、勝解信三種之中，岡波巴大師在《大眾開示全集》中提道何謂三種信：

第一，清淨信：見到真正的善知識上師，會想要聽聞其開示，來到殊勝聖地時（如到了大昭寺或菩提迦耶），你會非常的感動，汗毛直豎、熱淚盈眶，這時信心生起為清淨信。

第二，勝解信：對於圓滿正等覺佛陀的教言，無論是深廣的內容或簡單幾句，都願意毫無疑慮去修行。

第三，欲樂信：無論修持任何大小法門，願透過此修持達成之果報淨除障礙，且必定獲得善趣、解脫安樂及功德。

將三種信心放在上師和善知識至生起：

見到上師身，生起清淨心。

上師言教開示，生起勝解性。

上師心續的功德，生起欲樂信，想要得到解脫的功德。

噶舉祖師們常說「虔敬即為禪修首」，說明虔敬是非常重要，這裡所謂的虔敬，其實就是我們這裡談的信心，第八世法王米覺多傑在《正法一意》注釋中提道：

「虔敬」一詞為口訣師的術語，經典中稱為信心，信心之中若無欲樂信，其它信心沒有辦法完成。」

故何謂欲樂信，就是剛剛說的無論大小各方面，你都願意想要好好的去做修持。

「上師證得之佛果，生起也要得到同樣的果位，此迫切渴望的心即為虔信。

因為這非常重要故反覆的強調，或以生命為代價不捨棄，或者因為非常難得願以極大的恭敬去修持，再加上敬語在裡面即為『虔敬』。」

第八世法王這段話說明虔敬是口訣師特別用語，而且說到三種信中欲樂信的成份較重，關於信心、虔敬或虔信、虔敬如何生起？第八世法王米覺多傑繼續說道：

「虔敬生起方式有三種，從聞思修而生，但是前面兩者所生的虔敬不穩固，真正不退轉的虔敬只有依靠修持才能生起。」

說明虔敬從聞思修三者生起，但真正穩固的虔敬是從實修中生起。

同樣岡波巴大師在《大眾開示全集》也說明生起信心的四種因，我覺得講一下會有幫助。

很多人可能怎麼樣都對佛法或修持無法生起信心，第一個幫助生起信心是什麼呢？就是閱讀經典生起信心，這裡的閱讀經典，不只是像我們一般現在看很多社會的書，拿出一本坐下來就開始翻閱，不是如此，這裡提到要閱讀佛經或佛典的時候，生起信心必須要先做供養、祈請再閱讀，舉個例子我在研讀不動佛相關典籍前，我會特別很好的做供養祈請之後，再翻閱和研讀相關內容，後來也真的發現自己會生起信心，對法門生起虔敬很有幫助，同樣如果你們翻閱任何大師的道歌和傳記，也可以如此去閱讀，這是第一個幫助你生起信心閱讀經典。

第二，和有信心的道友相處才能生起信心，舉例來說和藍靛相處就會變成藍，這是一種藍色的顏料，跟胭脂相處時就會變紅，這兩種是藍色跟紅色的顏料，摻雜了藍色顏料的時候就會變藍，紅色顏料的時候就會變紅，換句話說，如果長時間和對佛法有信心的道友相處在一起，會對於你生起信心非常有幫助。

第三，依止真正的善知識能幫助生起信心，真正的善知識是指不違背任何法而實修的人，不會有太多偏私之心宗派之分，這很重要，如果善知識很有宗派之分自他分別，那麼你沒有辦法真正對法生起信心。

第四，觀修死亡無常，很多時候透過觀修死亡無常的確很容易幫助生起信心，因為這是我們能夠經歷，譬如很多身邊的人可能去年還在，今年就不在，或上個月還在，這個月就不在，甚至上個星期還在，這個星期就不在了，所以我們的確應該多花一點時間思維死亡和無常，何時死亡真的沒有把握，壽命沒有辦法延長，死亡很快就會到來，幫助你很快速去面對了解無常，並確信死亡無常一定會到來，對佛法更容易生起信心，以上是岡波巴大師談到生起信心的四個因。

接著岡波巴大師說道信心生起的標準：「如果內心對於死亡無常真的深信瞭解，心自然能從今生的貪執中願意放下，不會繼續貪而轉向，同時確信業力因果，謹慎取捨善惡，精進的積資淨障，所想所做只有佛法，會達到如此的程度。」

接著談到六法中第二個「智慧」，同樣在杜松虔巴《大眾開示》的六法中，講說了信心之後，第二個重要的就是智慧，智慧為什麼重要？這裡的主頌是：

然而，有信心卻沒有智慧，也是不行的，因此智慧極為重要。論師們說：「根器鈍者隨信行。」沒有智慧，就不知道想要宣說什麼法；連什麼是正確無誤該做的事，都難以辨別。被邪惡的善知識所蒙騙，也毫無辦法。

這一段杜松虔巴說道有信心的同時也要有智慧，這非常重要，而且杜松虔巴透過了道理和經論來成立他的觀點，他所說的道理大約有四種：

第一，如果問經論中說只有信心或和信心智慧兩者兼具，哪個比較重要？答案是同時要有信心和智慧或是信心智慧兩者兼具更為重要，有信心固然非常重要，但如果沒有智慧會有問題，經論中提到「根器鈍者隨信行」，其實有點類似沒有智慧的信心，就像現在所說的迷信是一樣，或者說愚信迷信，這多少是有些被看不起，如果在信心上還要有智慧的話，佛經中形容是「根器利者隨法行」，這是受到讚嘆的，雖然說有信心非常重要，但是信心和智慧兼具更為重要，只有信心是不夠，還要有智慧，所以這是第一個理由。

第二，如果沒有智慧的話，這一句我覺得可以有兩個，這裡的主文杜松虔巴說，沒有智慧就不知道想要宣說什麼法，但我覺得這一句可以分成兩個部份，第一個如果沒有智慧，聽法者不懂得如何聽，說法者也不懂得要如何說，所以有這兩個部份。還有一個意思，如果沒有智慧的話，聽法的人可能聽不懂。

第三，如果沒有智慧的話，若想要做出正確有意義的事，就要做出正確有意義的事，但實際修持實踐的時候，因為沒有智慧就不懂得方法是什麼，結果最後願望可能反而顛倒。

第四，就算對佛法有信心，但如果自己對於佛法的學習還有瞭解不足，首先無法辦法辨認合格的上師及善知識是誰，此時邪惡的善知識很容易欺騙你，為了避免這種情況，光是信心是不夠，還需要有能夠辨別的智慧，接著主文中又提到：因此，阿闍黎無盡慧說：「此前諸要目，佛為智慧說。」主要說明禪定和精進，這一切都是為了生起智慧而宣說，前面是理由來說明要有智慧的重要性。

接著是引用經論來證明需要智慧的重要性，這裡提到一位「阿闍黎無盡慧」，他其實就是寂天菩薩，為什麼這裡阿闍黎無盡慧就是寂天菩薩呢？因為印度有位阿闍黎叫智慧金剛，他所寫現存於《丹珠爾》中的著作《見真實義道》，裡面提道：「阿闍黎無盡慧也說：『勝義非心境，說心是世俗。』」引用了入菩薩行論這一段話，說明入菩薩行論的這段經文就是阿闍黎無盡慧所說，同時此著作中也提到：「智慧品由阿闍黎無盡慧所造。」這也證明這裡阿闍黎無盡慧指的寂天菩薩。

《丹珠爾》中還有一部沒有作者署名的入菩薩行論注解，裡面提到這麼一段話說：「阿闍黎無盡慧獲得聖文殊的成就授記，若捨棄他的教言而追隨凡夫的隨意之說，這是極不合理的，應當遠離。」從這裡也可以推論出阿闍黎無盡慧就是寂天菩薩。

還有最清楚的引據《噶當寶典》提道說：「文殊師利與無盡慧，額拉達日勇士金剛……」裡面在說菩薩戒傳承的時候有提到無盡慧。

策秋林雍增大師所著的《道次第傳承上師傳》中說，「無盡慧」是佛子寂天的異名。由此可見，噶當派祖師們大量使用這個名號，會用無盡慧菩薩來說是寂天菩薩。

為什麼寂天菩薩會稱為無盡慧？巴沃祖拉成瓦在《入行論大疏》中有一段形容：

「百千班智皆威伏，海眾眷屬悉折服，首宣菩提行論時，無盡智藏前敬禮。」當時寂天菩薩在法座上，所有僧眾都覺得這個人根本只會吃喝拉撒睡不會講法，結果卻在這時說出了《入菩薩行論》還有《智慧品》的內容，當時大眾稱為「無盡智」，讚嘆他的智慧真的是無量無邊無盡，因此得名「無盡慧」，看來無盡慧的名稱是出自此處。

總之這裡引用了寂天菩薩的經文：「此前諸要目，佛為智慧說。」

意思是佛陀所說的大小乘眾多法門，小乘的法含攝在大乘法中，大乘法的一切修持含攝在六度，而六度中最重要的是智慧，為什麼智慧這麼重要？因為獲得解脫和一切智的果位，必須證悟人無我和法無我的實相，要證悟這些光靠信心和信任是不行，要證悟實相沒有智慧也是絕對不行，智慧非常的重要，六度波羅蜜多中的其他幾度，都是為了生起智慧而說，如果不行布施就會貪著受用，無法積聚福德資糧；無法積聚福德資糧，便無法生起智慧，同樣不守持戒律，就無法獲得善趣人天的身體，沒有辦法獲得這樣的身體；就沒有生起智慧的機會，如果不守持戒律，心則無法住寂靜；同樣如果沒有忍辱、精進、禪定，就無法承受聞思修的艱辛和苦行；沒有辦法承受這些，就無法生起智慧，換句話說前面五度佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，都是為了生起智慧而說，這一切為了生起智慧，由此可以了解，在佛教中智慧是多麼重要。

接著我們再回到主文：「是故欲息苦，當生般若慧。」說明想要止息輪迴的痛苦，智慧也極為重要。

《般若波羅蜜多經》中也說：「此五波羅蜜，若無智慧攝，不能觸菩提。若為智慧攝，方得目之名。」說明不被智慧攝持的任何善行，就像盲人沒有嚮導一樣，不能成為菩提之因，連波羅蜜的名稱也得不到。

首先，《入菩薩行論》裡提到：「故欲息苦者，當生般若慧。」如果不想要痛苦想快樂，必須生起智慧，這有兩層意思，從暫時來講想要為了此生的快樂，或是究竟為了成就佛果，智慧很重要。

接著引用《般若攝頌》的內容：「此五波羅蜜，若無智慧攝，不能觸菩提。若為智慧攝，方得目之名。」

關於這部《般若攝頌》，第三世噶瑪巴讓炯多傑所寫的注解，歷代噶瑪巴在學習佛法聞思的時候，傳統都會先從聽聞《般若經》開始，尤其是在第六世法王噶瑪巴通瓦敦殿傳記，提到他們都是從《般若攝頌》開始學習佛法聽聞佛法，《般若攝頌》前面這一段就提道大乘的一切修持都含攝在六度，六度中智慧最為重要，如果沒有智慧，前面的五度就像是沒有眼睛的盲人一樣，原因是什麼？如果沒有智慧，無論積聚多少的福德資糧，淨除多少障礙，都沒有辦法從輪迴中解脫，為什麼會如此？因為沒有智慧就無法證悟實相，沒有辦法證悟實相，不瞭解人無我法無我，就無法真正行持布施，也只是在輪迴中得到一些好的果報而已，如果沒有智慧的持守戒律，也就只是獲得人天身體的果報而已，總之智慧像是從輪迴中解脫出來的眼目，非常重要，甚至如果沒有智慧或者修持不被智慧所攝持的話，「布施度」和「持戒度」也只能稱為布施和持戒，無法稱為「布施波羅蜜多」，這是因為如果沒有智慧作為助伴助緣的話，僅僅依靠布施持戒等等是無法解脫，同樣如果有智慧，所做都能成為得到一切智果位的因，沒有智慧作為助伴，即使把整個三千大千世界裝滿金銀財寶來布施，也只是布施而已，不能稱為「布施波羅蜜多」，如果被智慧所攝持的話，即使給一隻老狗一口食物，那也能夠成為布施波羅蜜多，能夠獲得一切智果位的殊勝善業，因此有沒有智慧有很大的差別。

法主第三世噶瑪巴讓炯多傑在《了義大手印祈願文》中說：

「我等無量一切有情聚，加行意樂清淨雪山中，

流出三輪無垢善根河，唯願歸入勝者四身海。」

如果沒有智慧，就算是以無量的金銀財寶行布施，也就只是布施，不能算布施度，但如果有了智慧，就算只是給一隻老狗一口食物，也會成為布施波羅蜜多，關於智慧一般來說有很多種，但並不是隨便什麼智慧都可以包含在裡面，佛法中提到最重要的智慧有三種，就是聞思修三種智慧：

第一個，聞所生慧：依靠「聞」所生慧，幫助認出痛苦的因是煩惱，而且聞所成慧的意思是，認識到知道是自己犯的錯誤，以及累積罪業的時候，知道問題是自己，不把責任推給別人，認出這都是自心煩惱的過失，能夠認出痛苦的因是煩惱。

第二個，思所成慧：透過思維而生起智慧，對於自己的煩惱，會造成什麼樣的壞處過患，是大是小，還有自己的煩惱到底是怎麼樣的情況，好好的思維觀察，就會懂得，接著就會有正念和不放逸，讓自己的心不被煩惱控制。

第三個，修所成慧：不只是制伏煩惱，同時知道煩惱是由根本無明迷惑所生，從根本上斷除煩惱。

要具足這三種智慧，才能獲得究竟的佛果。

我想智慧今天先講到這裡，明天我們會繼續再多講一些，謝謝。

▇ 其他課程連結：https://youtube.com/playlist?list=PLuHFKHhxXqlGAvOJW2ikagmXx4-1uCAaO&si=cNECgGYOltZNO2su

＝噶瑪噶舉基金會‧噶瑪妙香恭敬製作影片，本文為聽打稿，若有謬誤之處向噶瑪巴懺悔。＝